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正文內(nèi)容

人性至善故事-預(yù)覽頁(yè)

 

【正文】 的良心。”紀(jì)德的工作恰恰是揭穿這種“道德的假面”,揭示人的心理深處的黑暗本質(zhì),還原人性固有的復(fù)雜性。盛澄華指出:紀(jì)德作品中的人物差不多都作著一種不斷的內(nèi)心分析。而作品的人性解剖的心理深度正由這個(gè)“觀察與判斷的我”帶來(lái)的。rieurs),一些在他內(nèi)心中相互掙扎,相互沖突的思想,所以如用客觀的手法,他無(wú)從把握他所創(chuàng)造的人物的錯(cuò)綜性——每一人物也就是他自己無(wú)數(shù)部分的化身,但小說(shuō)中的人物雖以第一人稱(chēng)出現(xiàn),而小說(shuō)的作者對(duì)這無(wú)數(shù)的‘我’卻只采取一種旁觀的態(tài)度,這也就是所以使紀(jì)德說(shuō)這些都是他帶有諷刺性,批評(píng)性的作品,而這也正是所以使紀(jì)德小說(shuō)表面的坦直與單純恰恰形成它們內(nèi)部的曲折。這兩種力的相互排斥、掙扎,才形成一切生命的源泉。紀(jì)德之所以把這部小說(shuō)也視為批評(píng)性的作品,并不是對(duì)牧師最后占了上風(fēng)的自我與愛(ài)欲進(jìn)行譴責(zé),在某種意義上說(shuō),紀(jì)德視道德與自我的對(duì)峙以及理智與愛(ài)欲的沖突為人性中兩種力必然抗衡的結(jié)果。三還清楚地記得上世紀(jì)80年代第一次讀《田園交響曲》的時(shí)候,我對(duì)小說(shuō)中的牧師充滿(mǎn)鄙視,對(duì)盲女與少年雅克未能走到一起極度惋惜,稱(chēng)得上是紀(jì)德所期待的理想讀者。于是我如今開(kāi)始有些認(rèn)同法國(guó)作家莫洛亞在《從普魯斯特到薩特》一書(shū)中對(duì)牧師的斷言:“這種虛偽完全是無(wú)意識(shí)的。而為達(dá)到這目的,對(duì)于藝術(shù)品中思想價(jià)值相對(duì)性的重視與認(rèn)識(shí),是不可缺少的條件之一。比如,或許有讀者就會(huì)追問(wèn)小說(shuō)中牧師對(duì)盲女的愛(ài)情是不是值得同情的。四在某種意義上,《田園交響曲》也可以看作詮釋甚至實(shí)踐圣經(jīng)戒律的文本。對(duì)“罪”的思考因此是小說(shuō)中紀(jì)德所關(guān)注的核心理念之一。”而當(dāng)這種罪惡感變?yōu)槌恋榈榈男睦憩F(xiàn)實(shí)難以排遣的時(shí)候,牧師不自覺(jué)的選擇是借助于對(duì)《圣經(jīng)》有利于自己的重新解釋?zhuān)瑏?lái)獲得心理的慰安與平靜。”“我記得圣保羅的一段話(huà),我整天反復(fù)念:‘我以前沒(méi)有律法是活著的,但是誡命來(lái)到,罪又活了,我就死了。當(dāng)盲女依舊目盲的時(shí)候,她尚可以用《圣經(jīng)》中的基督圣訓(xùn)“你們?nèi)粝沽搜郏蜎](méi)有罪了”尋求解脫。而紀(jì)德的小說(shuō)其實(shí)也正追求這種意義的二重、三重乃至多重性,類(lèi)似于交響曲的幾個(gè)聲部。這部小說(shuō)不是獨(dú)奏曲,而是交響樂(lè)。我記下這個(gè)日期仿佛這是個(gè)生日。簡(jiǎn)直是一項(xiàng)神秘的彩繪工作。在這一過(guò)程中,不僅僅是被啟蒙者獲得了對(duì)世界的嶄新啟悟,啟蒙者也會(huì)同時(shí)獲得對(duì)世界的陌生化目光,仿佛剛剛誕生的嬰兒睜眼看世界,一切都是新鮮如初的,這個(gè)充滿(mǎn)斑斕色彩的世界剛剛在上帝手中生成。玫瑰與藍(lán)可以由長(zhǎng)笛、單簧管和雙簧管來(lái)比擬。這種區(qū)隔在《田園交響曲》中有著更深刻的隱喻含義?!薄澳切┯醒劬Φ娜?,”我最后說(shuō),“不認(rèn)識(shí)到自己的幸福。阿甘本在《幼年與歷史:經(jīng)驗(yàn)的毀滅》一書(shū)中指出希臘人強(qiáng)調(diào)的是“視覺(jué)的至高無(wú)上”。她擁有的是“天使的笑容”,純真而美好?!毙≌f(shuō)的名字“田園交響曲”因此寓意深刻。而更具有反諷意味的是,恰恰是啟蒙了盲女心智的牧師本人,最后撕開(kāi)了覆蓋在真相上面的面紗,揭示了田園交響曲的虛假性。而雅克也因她而受到無(wú)辜的傷害。高中畢業(yè)后等聯(lián)考放榜那段時(shí)間,我買(mǎi)了當(dāng)年最好的嘉樂(lè)紙筆記,恭謹(jǐn)?shù)爻艘槐炯o(jì)德《田園交響曲》和何其芳、卞之琳、李廣田的詩(shī)合集《漢園集》,至今珍存,字跡因墨水不好已漸模糊。契訶夫偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作,以全副精神去從事,不避艱苦。羅素毅力、勤奮、忘我投身于工作的人。岡察洛夫除非一個(gè)人有大量的工作要做,否則他不可能從懶散、空閑中得到樂(lè)趣。切不可好高騖遠(yuǎn),只求大功。居里夫人科學(xué)的探討與研究,其本身就含有至美,其本身給人的愉快就是報(bào)酬;所以我在我的工作里面尋得了快樂(lè)。毛澤東人生是一個(gè)永不停息的工廠(chǎng),那里沒(méi)有懶人的位置。西塞羅懶漢是最熱衷于把自己弄得筋疲力盡的人,不過(guò)不是在工作上,而是在歡樂(lè)上。威瓊斯靈感全然不是漂亮地?fù)]著手,而是如健兔般竭盡全力工作的心理狀態(tài)。哈伯德電視并不是真實(shí)的生活,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們實(shí)際上得離開(kāi)咖啡屋去干自己的工作。記住,身體的緊張會(huì)制造肩痛和精神疲勞。法拉第懶惰它是一種對(duì)待勞動(dòng)態(tài)度的特殊作風(fēng)。列寧人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服,不可太緊或過(guò)于講究,應(yīng)當(dāng)寬舒一點(diǎn),以便于工作和運(yùn)動(dòng)。對(duì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),就不是一天八小時(shí),而是寸陰必珍,寸陽(yáng)必爭(zhēng)!童第周聰明的資質(zhì)、內(nèi)在的干勁、勤奮的工作態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神,第四篇:師德 因?yàn)橹辽?演講稿因?yàn)橹辽?,所以至美孟津縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)許雅冰各位領(lǐng)導(dǎo),各位老師:你們好!今天我演講的題目是《因?yàn)橹辽疲灾撩馈妨蟹颉ㄍ袪査固┱f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):如果教師只愛(ài)事業(yè),那他會(huì)成為一名好教師,如果教師只愛(ài)學(xué)生,那他也會(huì)是一名好教師,如果教師既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)學(xué)生,那他才是一個(gè)完美的教師。教師是平凡的,普通的:猶如一顆小小的鋪路石,只是社會(huì)中的滄海一粟。忘不了:剛上班時(shí),老教師對(duì)我的諄諄告誡;忘不了一次次埋頭苦干的白天、黑夜;忘不了揮汗如雨的苦苦追求。教育好孩子,僅有一顆愛(ài)心是不夠的,還要有豐富的知識(shí)和較高的業(yè)務(wù)水平??捎捎谀菚r(shí)技術(shù)有限,制作中問(wèn)題層出不窮,就這樣,接二連三地讓丈夫陪著走了好幾趟,路上我深一腳淺一腳,最后他因擔(dān)心我的身體,讓我在一邊坐著休息,自己跟著老師學(xué),回去又教給我。他們認(rèn)為支教的老師都是無(wú)能力又不肯干的人。支教的四年時(shí)間里。遇到節(jié)日,我給孩子們帶上橘子,糖果、月餅、蘋(píng)果,孩子們則把花生,紅薯,南瓜、野棗一次次擺在講桌上……“師者,父母心。愛(ài)——我所從事的事業(yè),愛(ài)——我所教的學(xué)生,事業(yè)中傾注著我——全部的愛(ài)?!比诵缘拿利惻c丑陋在故事中表現(xiàn)地淋漓盡致,可以說(shuō)莫泊桑是用故事來(lái)雕刻人性。當(dāng)沒(méi)有地方??砍燥垥r(shí),善良的羊脂球不計(jì)前嫌,把自己的食物分給大家吃。最后大家坐上了馬車(chē),吃著東西,卻沒(méi)有顧及饑餓的羊脂球。作者用小說(shuō)剝開(kāi)人性華麗的外衣,以羊脂球悲慘的命運(yùn),揭露各種人物丑惡虛偽的面容,他們骯臟的靈魂中都是腐朽的內(nèi)臟和污穢的思想。當(dāng)貪婪想把別的東西占為己有時(shí),它不得不借助卑鄙來(lái)奪取,所以卑鄙永遠(yuǎn)聽(tīng)候貪婪的調(diào)遣?!备哔F的伯爵挽起他的夫人,“對(duì)她避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”。在他們看來(lái),羊脂球卑賤的身份,不配與他們同行?!吧狭魅恕庇梅欠ǖ氖侄稳ハ莺ρ蛑?;用所謂的“正義”去辱罵羊脂球。但當(dāng)他們口渴的時(shí)候,他們又會(huì)甜言蜜語(yǔ)去奉承羊脂球,去跟她討酒喝;當(dāng)他們遇到饑餓時(shí),他們接受了羊脂球分給他們的食物。那些虛偽的資本主義家:卑劣下作的鳥(niǎo)先生、道貌岸然的伯爵、表面得體內(nèi)心淫賤的幾位貴婦,金絮其外敗絮其內(nèi),只會(huì)看緊自己的腰包,那些金錢(qián)、地位、權(quán)利都是用卑劣、虛偽和惡毒堆
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