【正文】 詩。第二部分(從“會(huì)桃花之芳園”到結(jié)尾)，集中敘述這次桃花園夜宴之樂：兄弟相聚之樂、幽賞清談之樂、賦詩罰酒之樂。石崇《金谷詩序》：“感性命之不永，懼凋落之無期。”王勃《滕王閣序》“嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。這既是詩人的個(gè)性氣質(zhì)使然，也是時(shí)代的投影所致。即王勃《騰王閣序》中“四美具，二難并”也。宴游之樂——兄弟相聚，欣賞美景，清談高論，賦詩罰酒。楚文化屬于巫文化（莊子、屈原），長(zhǎng)于宏富的想象，具有通靈的特性，類似于古希臘的酒神精神：非理性、狂歡、迷醉、藝術(shù)的生命狀態(tài)。本文前兩句共有如下兩個(gè)版本，你認(rèn)為哪個(gè)版本最好？為什么？ 夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。試讀）新建版本：天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。三、疏通文意（夫）天地????萬物散????空間（宇）光陰????百代????整/時(shí)間（宙）（而）浮生????為歡整????人間古人????良有散????古人（況）陽春????大塊整????今人整中散會(huì)????序整????群????皆????吾????獨(dú)整??? 幽???高整???開????飛整????整不????何整????如????罰散????整散結(jié)合為方便學(xué)習(xí)講解，茲將文章分為六小節(jié)層，每一節(jié)層的教學(xué)目標(biāo)和步驟相同：先要求學(xué)生當(dāng)堂背誦，理解詞義、詩賦節(jié)奏、結(jié)構(gòu)層次等。李白卻以宇宙、人間起筆，有“萬古愁”，筆力勁健。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！由宇宙而人間，由人間而古今。文章：文，紋，錯(cuò)雜的花紋；章，彰，明，鮮艷的色彩。唐時(shí)，從弟并非有血緣關(guān)系者，同姓、同好即可為兄弟，結(jié)伴交游。注意與“如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”的心理作比。高談：應(yīng)是魏晉三玄之談——《老》《莊》《易》，崇尚自然，放浪形骸，啟發(fā)人的自覺。《論語》：“與善人居，如入芝蘭之室。仙風(fēng)道骨。罰：試問李白與諸弟詩才孰高孰下？不言自明。//節(jié)奏：整散結(jié)合。西哲認(rèn)為：“存在就是被感知。大塊假我以文章（物我同一）①我：請(qǐng)聯(lián)系《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我”的轉(zhuǎn)換。古人嘗言：外師造化，中得心源。②飛：能否改為“傳”？不可。四、探究（一）古人但逢宴會(huì)，必賦詩，必囑才俊為序。后之視今，亦猶今之視昔。王勃：樂——悲，表達(dá)了“命途多舛，勝地不常”的生命觀。“夭折范疇”是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者提出的哲學(xué)命題，意即人的存在往往陷入夭折的困境，生命易逝，精神不能自主?！焙诎档氖侨怏w和大地，明亮的是眼睛和靈魂。若李白桃園醉酒、蘇子赤壁泛舟，皆為歡。明代大畫家仇英還把它轉(zhuǎn)化為視覺形象，繪成圖畫，流傳至今。什么時(shí)候？春夜。一看題目就知道文章的基本內(nèi)容，又怎能引人入勝呢？然而一讀全文，就立刻被那強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力所吸引，陶醉于美的享受?！薄豆盼挠^止》的編者說這是“點(diǎn)‘夜’字”，即回答了“何時(shí)”。及時(shí)行樂的思想在我們看來是消極的，但在封建社會(huì)的某些知識(shí)分子和達(dá)官貴人中卻是普遍存在的。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，這是萬口傳誦的名句?！案∩魤?mèng)，為歡幾何”，因而應(yīng)該“夜”宴；更何況這是春季的“夜”，“陽春”用她的“煙景”召喚我，“大塊（天地）”把她的“文章”獻(xiàn)給我，豈容辜負(fù)！因而更應(yīng)該“夜”宴。春天地氣上升，花、柳、山、水，以及其他所有自然景物，都披綃戴縠，分外迷人。至于把天地間的森羅萬象叫做“文章”，也能給人以文采炳煥、賞心悅目的感受?！皶?huì)桃李之芳園”以下是全文的主體，兼包六個(gè)要素，而著重寫“如何”?！皶?huì)桃李之芳園”，不是為了餞別，而是為了“敘天倫之樂事”。作為封建社會(huì)里的“浮生”，難得享天倫之樂??！如今，不但相會(huì)了，而且相會(huì)于流芳溢彩的桃李園中，陽春既召我以煙景，大塊又假我以文章，此時(shí)此地，“敘天倫之樂事”，真是百倍的歡樂！當(dāng)然，“天倫之樂事”，不同的人有不同的“敘”法。人物如此俊秀，談吐自然不凡。在這里，美景烘托樂事，幽賞助長(zhǎng)高談，從而把歡樂的激情推向高潮?！帮w羽觴”一句，實(shí)在寫得好！《漢書?外戚傳》引班倢伃賦云：“酌羽觴兮銷憂。所謂“作生爵形”，就是其酒器的形狀像活的雀兒，有頭，有尾，有羽翼。痛飲固然可以表現(xiàn)狂歡，但光痛飲，就不夠“雅”。開頭以“浮生若夢(mèng)”等句引出夜宴，在今天看來，思想境界當(dāng)然不高，但在李白卻有其社會(huì)原因。誦讀全文，并不會(huì)滋生“浮生若夢(mèng)”的消極情緒，卻能于獲得藝術(shù)享受的同時(shí)提高精神境界，熱愛自然，熱愛人生。其他同類作品，如王羲之的《蘭亭集序》，前面雖說“仰觀天地之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，結(jié)尾卻“臨文嗟悼，不能喻之于懷”，發(fā)出“悲夫”的慨嘆。王勃的《滕王閣序》，不是也有“嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟”的感慨嗎？李白同樣寫游宴，卻完全擺脫了“既喜而復(fù)悲”的陳套，給人以樂觀情緒的感染。這種“序”的抒情，也都離不開議論和敘事。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。不有佳詠，何伸雅懷。故秉燭于桃花叢中，歡宴之余為從弟與其詩集 作“序”?！瓣柎赫傥乙詿熅?，大塊假我以文章”，這里用“春”照應(yīng)題目，在這“春夜”之際，“陽春”用她的“煙景”召喚我，“大塊”（天地）把他的“文章”獻(xiàn)給我，這是何等的快慰與陶醉。一個(gè)“飛”字，淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景，抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。寫景是為了抒情，寫勝地引出飲酒，于是，他們紛紛臨流賦詩。這就自然而然地寫出良辰美景之樂，預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己”。然而，人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，此中現(xiàn)象，道出了個(gè)中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念于生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂。接著，作者又宕開一筆，由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，并用“若合一契”，說明古人也有感于死生之際；然后，再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，然后把目光轉(zhuǎn)向未來，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結(jié)束全文，大有余音繞梁之魅力，給讀者留下無窮回味的余地。但王文的描寫更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大，且文筆清新洗練；李文用筆恣肆獷達(dá)。(原載《中學(xué)語文園地》2005年第6期)216。＊時(shí)間 ：春 夜 ＊人物 ：詩人與從弟 ＊事件：宴飲 ＊地點(diǎn)：桃李園＊ 序：一種文體，本文屬宴集序題意：李白于某個(gè)春夜在桃李園宴請(qǐng)各位堂弟所作的序文。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。李白《擬古十二首》其九：“生者為過客。參考譯文：大地像萬物的客棧，時(shí)間像百代的過客。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?？禈罚耗铣瘎⑺螘r(shí)山水詩人謝靈運(yùn)，襲封康樂公，世稱謝康樂。坐花：坐在花叢中。四、主旨解讀 緣起224。古人夜宴是有原因的，那么自己夜宴也是有原因的。恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，美好的情境，歡樂的氣氛，怎不生感慨，發(fā)詩情？（二）作者在這次宴會(huì)上感受到哪些樂事？從中表達(dá)了什么情感？ ，高談闊論 四美并 情感：對(duì)人生的熱愛，對(duì)親情的珍惜，對(duì)自然美景的陶醉。文中指大自然中各種美好的形象、色彩、聲音等。豪富甲天下，生活極端奢侈。逆，迎接?！端蜄|陽馬生序》 浮生若夢(mèng)：《莊子?刻意》有“其生若浮，其死若休”的話，故后人常說“浮生”；又《莊子?齊物論》有莊周夢(mèng)蝶的故事，表達(dá)的意思是：死生之差異，就好像夢(mèng)與醒之不同，紛紜變化，不可窮詰。出處：曹丕《與吳質(zhì)書》：“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。后人評(píng)價(jià)李白：李白與杜甫在唐詩壇上雙峰并峙，世稱“李杜”。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。最霉氣：欲渡黃河冰塞川，將登太行