【正文】 起來(lái)有以下幾類：（一）以愛(ài)國(guó)主義為核心的政治道德：在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系始終是許多仁人志士的抱負(fù)所在，中國(guó)古代的仁人志士以把國(guó)家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家?！叭收邜?ài)人”就是一種早期的人本主義的思想。謙敬禮讓的同時(shí)，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無(wú)數(shù)驚天動(dòng)地，可歌可泣的不朽事業(yè)。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求我國(guó)社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開(kāi)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應(yīng)該看到，儒家的仁愛(ài)思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德觀念與社會(huì)主義道德精神和”三德“建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，知道認(rèn)真借鑒和批判繼承。三．我國(guó)現(xiàn)在的道德?tīng)顩r1．失信現(xiàn)象泛濫。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，二唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個(gè)多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級(jí)性、差異性和矛盾性，堅(jiān)持歷史唯物主義批判的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，做出正確的事實(shí)判斷。參考文獻(xiàn)： 第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國(guó)統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素?！渡袝分姓f(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓。老子說(shuō)：“與，善仁”。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。從我從羊。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。所以，義、美、善是同義的。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯撸煜轮蟮隆?。“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。老子說(shuō)：“言，善信”。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。《舊唐書》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！辈粌H將“五?！?3 正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩＝裉?，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育者要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養(yǎng)青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個(gè)新的水平。做為教育工作者，我們必須在中小學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)德育工作研究，對(duì)青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)美德教育，幫助他們了解我們的優(yōu)秀歷史和文化，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，提高青少年的德育水平。這種精神，在國(guó)難當(dāng)頭，在危機(jī)面前，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于青少年，要培養(yǎng)他們勤奮好學(xué)的精神，“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“負(fù)薪掛角”“囊螢映雪” 都是激勵(lì)他們的美談佳話?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬老人愛(ài)護(hù)弱小，顯示著一個(gè)文明國(guó)度的人文內(nèi)涵。二、多種途徑加強(qiáng)民族傳統(tǒng)美德教育在對(duì)青少年進(jìn)行教育的過(guò)程中，學(xué)校教育處于主導(dǎo)地位，起著十分重要的作用。語(yǔ)文課上，可以通過(guò)優(yōu)美的文字、詩(shī)性的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些道理的闡述； 歷史課上，民族英雄事跡的講述本身就是在進(jìn)行一種愛(ài)國(guó)主義及美好品德的宣揚(yáng)??學(xué)科教學(xué)中，充分利用專題的力量，以傳統(tǒng)節(jié)日、一種精神為中心進(jìn)行教學(xué)組織，可以更好的發(fā)揮教育合力，取得好的教育效果。堅(jiān)持利用國(guó)旗下講話進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)持舉行校園文化藝術(shù)節(jié)。校園文化的教育作用是潛移默化的，在耳染目睹中會(huì)在學(xué)生潛意識(shí)里形成正確的意識(shí)。但當(dāng)前的家庭教育現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦家庭教育講座、宣傳家庭教育理念來(lái)提高家長(zhǎng)教育子女的能力，更新他們的家庭教育理念?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)生自主專題班級(jí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容?；厥滓呀?jīng)過(guò)去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動(dòng)，太多的人令人震撼。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時(shí)沉著鎮(zhèn)定、樂(lè)觀自信；困境中機(jī)智、冷靜。在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把中華美德落實(shí)到行動(dòng)中.