【正文】 道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過(guò)這種真理性不是永恒的，因?yàn)槭澜缟鲜菦](méi)有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)不斷調(diào)整，才能隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)而被社會(huì)淘汰。這就需要人民的靈活和機(jī)動(dòng)性，在必須的時(shí)候即使改變法案，已達(dá)到實(shí)踐的成功，就像2008年北京奧運(yùn)會(huì)，組委會(huì)設(shè)定了多個(gè)預(yù)備方案，就是以防萬(wàn)一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時(shí)處理，保證奧運(yùn)會(huì)的順利舉行。矛盾的解決，才會(huì)有發(fā)展。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演，他寫(xiě)作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問(wèn)：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)更加容易。就像本人既是男生又是北方人，我愛(ài)吃雞肉這種愛(ài)好，很難說(shuō)是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過(guò)程。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。接下來(lái)，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。這是理性的抽象的階段。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒(méi)有盡頭的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。第四篇：實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告《實(shí)踐論》讀書(shū)報(bào)告羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號(hào)11326033 “《實(shí)踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)。“實(shí)踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國(guó)解放前就已經(jīng)廣泛流傳。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)為他自己對(duì)其的理解，在為中國(guó)革命鋪磚。特別是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國(guó)革命帶來(lái)了慘重的損失。在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛主席成為了那位講演者。后來(lái)在引導(dǎo)中國(guó)革命的同時(shí)，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會(huì)，毛主席就會(huì)認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾一書(shū)摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的辯證法。毛主席本人也說(shuō)過(guò):“關(guān)于從實(shí)踐到感性(認(rèn)識(shí))，再?gòu)母行?認(rèn)識(shí))到理性(認(rèn)識(shí))的飛躍的道理??中國(guó)古人也沒(méi)有講清楚。”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，特別是知行關(guān)系的問(wèn)題，只有到了《實(shí)踐論》才講清楚了。開(kāi)篇毛主席就強(qiáng)調(diào)馬克思的認(rèn)識(shí)論是來(lái)源于實(shí)踐這一重要觀點(diǎn)?！蔽覍?duì)此觀點(diǎn)有不同的看法，我認(rèn)為實(shí)踐性應(yīng)該置于首位的，因?yàn)閷?duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是第一重要的。接著，說(shuō)到認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生時(shí)，毛主席闡述了認(rèn)識(shí)的階段性：感覺(jué)印象階段和判斷推理階段，即理性思考階段。這部分還誕生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時(shí)常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。最終，毛主席說(shuō)到正確的認(rèn)識(shí)和改造世界的責(zé)任已經(jīng)落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨上。第五篇：實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫(xiě)作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中(通過(guò)實(shí)踐)，事物充分的展開(kāi)自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見(jiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低(認(rèn)為是片面的)，雖然是可以自圓其說(shuō)之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。還有一個(gè)問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎,認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎,認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來(lái)的。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說(shuō)是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。改革開(kāi)放的成功就充分說(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)(指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn))的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料(經(jīng)驗(yàn)得到的)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程(理性推理)都是正確的。第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。前者的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。通篇讀了這篇文章，感覺(jué)受益匪淺，雖然這是一篇寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章，其時(shí)正處于中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種非常不好的思想，嚴(yán)重妨礙著中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，于是就寫(xiě)了這篇著名的文章，但其里面蘊(yùn)藏的理性的真實(shí)的哲學(xué)光芒，一直指引著我們乃至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理:“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。這時(shí)認(rèn)識(shí)還沒(méi)完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。”鄧小平同志曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新～