【正文】 家想要的是民主。分權(quán)者都是人，沒有人能保證分權(quán)者能夠把權(quán)力分配地公正合理，事物的性質(zhì)受其自然屬性和人為操作的影響，現(xiàn)實利益的分歧很難不去影響到權(quán)力的分配。為什么聯(lián)合？強(qiáng)世功老師說，為了追求偉大。美國人信奉新教，信奉選民論。這本書被美國人成為美國憲法的“圣經(jīng)”，是在美國建國初期憲法制定階段由美國三位偉人亞歷山大文集中主要講述了美國憲法的精神概要，美國三權(quán)分立的政體原因，對美國日后政體的變化與民主的實施乃至世界政治中制衡思想都有著遠(yuǎn)大的影響。而國體機(jī)構(gòu)是共和國。中國與現(xiàn)今美國的政府的不同。對于美國來說，總統(tǒng)的權(quán)利直接來自人民，而中國政府的權(quán)力屬于人民代表大會賦予，但人民代表大會是由人民選出。而對于中國的政體我只能表示無奈，因為在網(wǎng)上我找不到任何能夠詳細(xì)解析中國政府結(jié)構(gòu)的資料。這就是我們看關(guān)于西方政體書籍的意義所在。很多人試圖從制度的角度發(fā)現(xiàn)問題，卻發(fā)現(xiàn)得出的結(jié)論總不是那么貼切。我以為，既不客觀，也似乎有意地省卻了什么東西。聯(lián)邦黨人文集是亞歷山大雖然在看書的過程中可以看出一些不同風(fēng)格的破綻，但是整書看來，還是如行云流水般流暢，我不得不為他們杰出的洞察力、預(yù)測力、架構(gòu)能力而折服。杰伊，律師兼外交家，主要從事外交活動，是1783年美國獨(dú)立條約的簽訂人，也是1793年中立宣言的起草人，曾任臨時國務(wù)卿。可以看出，這三位不僅僅是卓越的理論家，更在合眾國的前期建設(shè)中起到了決定性的作用，所以研讀三位的作品，會發(fā)現(xiàn)他們所提到的，不僅僅是幻想，而是或多或少真實的歷史軌跡。其實一言以蔽之，主要是聯(lián)邦黨人創(chuàng)新性地以分權(quán)制衡原則去構(gòu)建了一套比較完善的國家基本政治制度。在考察和研究古希臘、羅馬等時期政治制度及晚近的英國憲政經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，本書的作者們創(chuàng)新性地提出共和政府架構(gòu)，確立了分權(quán)制衡的政權(quán)組織形式。但是權(quán)力分立卻并不意味著立法、行政、司法三權(quán)的完全分割，否則只能導(dǎo)致政府癱瘓或混亂。完全的分割不僅會造成政治權(quán)力行使的低效率，相互疏遠(yuǎn)的聯(lián)系也很難起到制約的作用。聯(lián)邦黨人主張平衡三個部門的權(quán)力，要使每一個部門的權(quán)力對其他兩權(quán)來說不具有壓倒性的優(yōu)勢，要使三者彼此在權(quán)力、力量的對此上形成均勢。“性本善”與“性本惡”的爭論從古至今，直到近代西方人文主義的興起和發(fā)展，對“人性”才有了更深刻全面的認(rèn)識。一方面在人文主義假定的人的尊嚴(yán)和價值的至高性、神圣性的基礎(chǔ)上，對性善的頌揚(yáng)使人權(quán)保障思想得以廣泛的張揚(yáng)和崇尚；另一方面，對人性弱點，人性的缺陷與不完善上的正視與防范，需要公共權(quán)力加以規(guī)范并對權(quán)力行使者加以制約。人性自身的缺陷與弱點的存在決定了種種主觀上的“謹(jǐn)慎”與“防范”不能靠人本身，而必須借助客觀化了的人性即合乎人性的法律與制度。他們堅信沒有分權(quán)就沒有自由，認(rèn)為“立法、行政和司法權(quán)置于同一人手中，不論是一個人，少數(shù)人或許多人，不論是世襲的，自己任命的或選舉的，均可公正地判定是虐政”，都是對自由憲法的基本原則的破壞?！耙坏┱w腐化，無論任何優(yōu)良的政體都會蛻變?yōu)閷Ｖ苹虮┱?，自由也就不?fù)存在了”。任何權(quán)力都應(yīng)有其運(yùn)行界線，而非無限或無邊際的。因為分權(quán)制衡首先是反對集權(quán)專制，分散和限制國家權(quán)力，切實保障人權(quán)的制度安排，是保護(hù)個人權(quán)利享有和實現(xiàn)的重要保障。人大作為立法機(jī)關(guān)，雖然憲法賦予其監(jiān)督職權(quán)，但常常只流于形式，停留在文本上，缺乏對行政權(quán)和司法權(quán)的有效監(jiān)督和制約。由于稅收立法權(quán)是立法機(jī)關(guān)的專有權(quán)力，不得授權(quán)，基于“無代表即無稅”的原則，設(shè)定任何一種稅收都必須征得代表的同意，否則不能征收。這種權(quán)力在西方國家被稱為“錢袋權(quán)”，是國會與行政機(jī)關(guān)之間制衡的重要表現(xiàn)。第四篇：聯(lián)邦黨人文集78—讀書筆記《聯(lián)邦黨人文集》第78篇作者觀點：新憲法對于法官任職期限中關(guān)于其行為正當(dāng)即應(yīng)留任的規(guī)定，有助于限制代議機(jī)關(guān)越權(quán)并保證司法的穩(wěn)定與公正。通過對美國三權(quán)分立之三部門性質(zhì)、權(quán)力進(jìn)行對比，作者認(rèn)為司法機(jī)關(guān)為三權(quán)中最弱一環(huán)，同時對人民威脅最少。當(dāng)作為人民代表的立法機(jī)關(guān)制定的法律與憲法沖突時，法院根據(jù)憲法這一代表人民意志的根本大法裁決，堅持人民意志至上，監(jiān)督立法者在權(quán)限范圍內(nèi)行事，并非意味著司法高于立法。立法可能受到社會多數(shù)派的輿論影響而違背憲法，同時這種不良傾向也可能造成不公正或偏見的法案對人權(quán)的侵犯。最后，法官職務(wù)固定有從其本身應(yīng)具備的條件出發(fā)而產(chǎn)生的理由。這本書使我對美國政治制度有了更深刻的認(rèn)識，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，引發(fā)了我許多的共鳴，接下來，我想從幾個角度闡述下我從這本書中得到的一些啟示。美國建國的十三個州，每個州都有自己特色的政治制度，而美國憲法就是對州制度的升華。要堅持群眾觀點、群眾路線、總結(jié)實踐經(jīng)驗?！彼詽h密爾頓等人堅持要保證行政權(quán)唯一性，這不僅有利于效率提高，而且方便追究責(zé)任。一個優(yōu)秀的政治制度一定是經(jīng)過無數(shù)的政治斗爭而產(chǎn)生的，當(dāng)然其中也不乏流血與犧牲。在防治腐敗問題上，司法上充分發(fā)揮陪審團(tuán)制度的作用，行政上，由國會對總統(tǒng)的收入進(jìn)行控制，同時也有最高法院的監(jiān)督，一定程度上遏制了腐敗的產(chǎn)生。因為畢竟有那么多雙眼睛盯著，總統(tǒng)不敢“冒天下之大不韙”。第六，從書中可以感受的到，美國政治是深受功利主義價值觀的影響，何為“功利主義”，最早是由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁提出的。經(jīng)過多方面的爭論還是決定運(yùn)用陪審團(tuán)制度，這是他們從功利主義的角度出發(fā)，以限制政府的權(quán)力為主，從此點出發(fā)，考慮到“運(yùn)用陪審團(tuán)制度”的利大于弊而得出的一個結(jié)論?！逼渲欣蠋熖岢龅牡谝稽c其實就是保守主義政治理念，第二點其實展現(xiàn)的也就是美國開國元勛的豐富的政治經(jīng)驗和政治理論修養(yǎng)。讀一本好書就像和一個偉人在交流，他把人生的體會告訴我們，我們有時可以觸摸的到，但很多時候卻可望不可及。注釋：邊沁：杰里米經(jīng)驗主義（Empiricism）：一種認(rèn)識論學(xué)說，認(rèn)為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。然而，上述的爭議雖然從未中斷過，但它們之間的沖突卻時而激烈，時而緩和。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級成文憲法。參考文獻(xiàn)：邊沁《功利主義》；馬克思韋伯《論保守主義》《美國1787年憲法》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會契約論》