【正文】 是保衛(wèi)社會(huì)不受偶發(fā)的多數(shù)人的暴政這種不良傾向的重要因素。司法機(jī)關(guān)作為任命與立法機(jī)關(guān)的中間機(jī)構(gòu)則具有合理性，解釋法律是法院正當(dāng)與特有的職責(zé)，司法機(jī)關(guān)應(yīng)聽(tīng)命于人民而非立法代表而在沖突的法律中依據(jù)法律解釋原則作出符合憲法的原意的公正的解釋。因?yàn)榇嬖谥黄渌麅煞角址?、威脅與影響的可能性，因此除司法人員任職固定以保持其獨(dú)立性與堅(jiān)定性之外無(wú)他法。文章開(kāi)篇對(duì)“合眾國(guó)任命的一切法官行為正當(dāng)即可留任”的規(guī)定進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是現(xiàn)代政府的最可貴的革新。人大監(jiān)督為何軟弱無(wú)力甚至形同虛設(shè)，關(guān)鍵就是缺乏監(jiān)督的經(jīng)濟(jì)支撐。目前我國(guó)的行政機(jī)關(guān)被授予諸多的稅收立法權(quán)，這是與民主法治精神不相容的，不僅違背主權(quán)在民原則，而且也嚴(yán)重削弱了分權(quán)制衡機(jī)制，造成行政權(quán)大，而立法權(quán)、司法權(quán)相對(duì)小的權(quán)力失衡格局，使得法律喪失了其限制政府權(quán)力、保護(hù)公民權(quán)利的基本價(jià)值和功能。其本身存在的問(wèn)題主要是監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全，甚至抽象空洞，對(duì)被監(jiān)督的對(duì)象幾乎不產(chǎn)生強(qiáng)制的約束力等等。到這里，我又不得不提到自己的國(guó)度。實(shí)踐證明，不受約束的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。中外歷史上的專(zhuān)制國(guó)家，帝王或政要集國(guó)家大權(quán)于一身，人民的權(quán)利無(wú)不殘酷地湮沒(méi)在暴政之中。聯(lián)邦黨人還認(rèn)為分權(quán)必須與制衡相結(jié)合，通過(guò)授予各個(gè)部門(mén)一些適當(dāng)?shù)谋舜酥萍s的權(quán)力，就能防止單個(gè)政府部門(mén)權(quán)力過(guò)大以至于帶來(lái)專(zhuān)制或**的危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，政府的權(quán)力是必要的，而政府權(quán)力本身又是危險(xiǎn)的，因此我們必須設(shè)計(jì)出各種制度防范或減少這種危險(xiǎn)。聯(lián)邦黨人在書(shū)中乃至后來(lái)實(shí)踐中所設(shè)計(jì)的憲法及政治制度，就是基于對(duì)人性的深刻洞察上，深信政治權(quán)力的存在是一種“必要的惡”，并指出“用這種方法來(lái)控制政府的弊病，可能是對(duì)人性的一種恥辱。一方面，人性既有惡的一面，因而政府權(quán)力成為必要，對(duì)政府權(quán)力行使者進(jìn)行限制和制約同樣成為必要；另一方面人性又有善的一面，人是目的，應(yīng)當(dāng)尊重其人格尊嚴(yán)和保障其基本人權(quán)。而美國(guó)憲政框架下的權(quán)力分立與制衡機(jī)制主要表現(xiàn)為：國(guó)會(huì)的任命批準(zhǔn)權(quán)和彈劾權(quán)，總統(tǒng)的立法否決權(quán)和建議權(quán)，法院的憲法解釋權(quán)和司法審查權(quán)等，其中心思想歸根結(jié)底還是以權(quán)力制約權(quán)力，監(jiān)督和制約中存在著反監(jiān)督和制約，監(jiān)督與制約都是雙向的。你中有我，我中有你，才會(huì)造成既排斥又吸引的作用。我認(rèn)為該書(shū)有以下幾點(diǎn)值得我們仔細(xì)思考：聯(lián)邦黨人在分權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了權(quán)力應(yīng)如何制衡。政府權(quán)力被劃分、并被設(shè)計(jì)成相互制衡的模式，即聯(lián)邦政府的權(quán)力被劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法。通過(guò)百余年的實(shí)踐，我們也可以看到，盡管美式民主不是遍地開(kāi)花，但是分權(quán)制衡卻是人類(lèi)政治文明和法治文明的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在聽(tīng)過(guò)余遜達(dá)老師的政治和政黨的課程之后，我又回頭翻看《聯(lián)邦黨人文集》。詹姆斯亞歷山大漢密爾頓、約翰美國(guó)的民主思想如何形成？雖然美國(guó)的憲法經(jīng)過(guò)那么多回修改，為什么它的政體能夠保持不變？為什么它能夠?qū)?nèi)保持最大限度的民主，對(duì)外卻表現(xiàn)最大限度的專(zhuān)制？美國(guó)的制度和它的政治行為如何互相影響？一切外部的揣測(cè)都顯得有些業(yè)余，直到我翻開(kāi)了《聯(lián)邦黨人文集》。亦或是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”？亦或是我們沒(méi)有選擇對(duì)正確的方向，總是原地打轉(zhuǎn)，總是南轅北轍？亦或是我們有太大的惰性，往往不愿意和過(guò)去做一個(gè)了斷，使得我們的歷史拉拉扯扯，左腳已經(jīng)跨過(guò)門(mén)檻，右腳卻死死的站在后面不愿跟上？從小主動(dòng)去接觸那些感興趣的大大小小的民主歷程，可是感覺(jué)現(xiàn)代世界往往是那樣復(fù)雜，爾虞我詐的權(quán)術(shù)往往遮掩著對(duì)于自由和純粹的追尋，我發(fā)現(xiàn)很難剖開(kāi)迷霧發(fā)現(xiàn)那些最本質(zhì)的東西，于是我去翻看那些經(jīng)過(guò)時(shí)間層層篩選而仍能夠獲得后人垂青的著作，那些經(jīng)歷過(guò)帝制、君權(quán)、軍事獨(dú)裁、民主暴政、名義共和、諸侯割據(jù)、人民專(zhuān)政的歷史而流傳至今的著作。第三篇：讀《聯(lián)邦黨人文集》后有感讀《聯(lián)邦黨人文集》后有感現(xiàn)代中國(guó)但凡有些社會(huì)良知的大學(xué)生，逢人必談?wù)危暾伪卣劽裰鞫?，似乎談?wù)撁裰骺傆幸环N指點(diǎn)江山的氣概。但是據(jù)我們所知，顯然沒(méi)有美國(guó)那么的嚴(yán)謹(jǐn)。在各個(gè)模式正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，美國(guó)的方式可以使人民更加的體會(huì)到當(dāng)家作主即民主的美好，而中國(guó)的人民代表大會(huì)制度更加的穩(wěn)定，因?yàn)樗鼘⑦x擇權(quán)集中于人民認(rèn)為更加優(yōu)秀更加有能力的人的手中。首先美國(guó)實(shí)行的是最為廣泛的總統(tǒng)共和制，而中國(guó)是人民代表大會(huì)制。他們認(rèn)為行政部門(mén)的所有權(quán)利集中于總統(tǒng)一人更有利于行政命令的實(shí)施。三位作者是美國(guó)開(kāi)國(guó)諸賢中的三位，他們?cè)谶@部集子中樹(shù)立了一步憲法，并創(chuàng)立了一套政治制度，使制度與憲法能夠長(zhǎng)盛不衰，也是美國(guó)日后被世界各國(guó)廣泛認(rèn)為是最民主國(guó)家的保證。漢密爾頓、約翰他們把自己看做上帝的選民，把每一件事都看做上帝的安排。美國(guó)的幅員遼闊，政體史無(wú)前例，所以美國(guó)思考的是偉大的事。正如文本中所主張的，沒(méi)有一種“passion”是絕對(duì)好的，正如愛(ài)情總伴隨著嫉妒，民主總伴隨著暴民一樣。最終，他們的選擇是糅合與創(chuàng)造：結(jié)合了聯(lián)邦制度與共和制度的一種新型政體。若要它們聯(lián)合起來(lái)，就不可能要求它們徹底放棄主權(quán)，建立一個(gè)中央集權(quán)的單一制國(guó)家。他認(rèn)為，惟有利用相互對(duì)立和爭(zhēng)奪的利益，方能制約人人都具有的權(quán)欲和野心。正因?yàn)槊绹?guó)制憲會(huì)議時(shí)的歷史背景是聯(lián)邦權(quán)力和邦權(quán)論的妥協(xié)，因此我們?cè)诿绹?guó)的政治體制設(shè)計(jì)中處處可以看到分權(quán)、制衡原則的貫徹。”制定法令若要得以實(shí)施，必須要所有邦通過(guò)。他們各自都有自己的憲法、政府、武裝和法律文字，人口、幅員差距懸殊，歷史淵源、人口組成、社會(huì)結(jié)構(gòu)大相徑庭。第一篇：聯(lián)邦黨人文集美國(guó)的建國(guó)大業(yè)——讀《聯(lián)邦黨人文集》于樂(lè)源 11級(jí) 建筑學(xué) 20115570美國(guó)建國(guó)初期，漢密爾頓邀請(qǐng)杰伊和麥迪遜，共同使用筆名“帕布利烏斯”在紐約各大報(bào)紙上高密度地發(fā)表文章，解釋聯(lián)邦宗旨，闡述憲法要點(diǎn)，希望借此說(shuō)服紐約民眾，促使紐約邦制憲會(huì)議批準(zhǔn)憲法。當(dāng)時(shí)的美國(guó)可謂百?gòu)U待興，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有“美國(guó)”，只是十三個(gè)獨(dú)立國(guó)家的集結(jié)——“邦聯(lián)”。先見(jiàn)之明者已經(jīng)意識(shí)到了這種邦聯(lián)體制的巨大缺陷，就是：“為聯(lián)邦立法，要取得各邦的集體同意，就不能立法管理生活在各邦的公民個(gè)人。抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)自己的權(quán)力不被它邦蠶食，避免各邦相互傾軋，達(dá)成各邦彼此孤立無(wú)法達(dá)到的福利，這就是建立中央政府的目的。麥迪遜說(shuō)，倘若人人都是天使，就用不著政府。一個(gè)重大的事實(shí)不可更改，那就是北美十三個(gè)邦已經(jīng)是獨(dú)立實(shí)體。制憲者們明白大