【正文】 于行使任命權(quán)的主體而影響法官的獨立精神。第五篇：聯(lián)邦黨人文集讀后感《聯(lián)邦黨人文集》讀后感《聯(lián)邦黨人文集》是由美國開國元勛漢密爾頓、約翰杰伊、麥迪遜等人書寫的85篇文稿組成，詳細的介紹了美國的政治制度的來源、優(yōu)缺和作者對政治制度的看法。美國的政治制度的形成并不只是簡簡單單從一開始由他們的開國元勛根據(jù)什么“啟蒙思想”而建立一套制度，他們制度的建立有深刻的歷史根源，他們這套制度產(chǎn)生于經(jīng)驗主義而不是理性主義，而經(jīng)驗又來自哪里呢？這本書給了我們答案，來自于“英國”、來自“其他州憲法”，美國政治制度是在總結(jié)英國政治制度、州制度的優(yōu)缺結(jié)合啟蒙思想創(chuàng)立出來的，可以說是啟蒙思想與美國國情的結(jié)合，有著深厚的政治經(jīng)驗的積累。光靠幾本書，是搞不了政治的，甚至可以說是天方夜談。而且在集體做決策時，由于是集體決策，責任容易在人與人之間互相推卸。換句話說政治就像大自然一樣，它會隨著力量之間的角逐，不斷的重組、淘汰、新生，就像美國聯(lián)邦制度的確立，美國在1787年憲法之前一直都是邦聯(lián)制度，但是這種無法滿足美國資本主義的快速發(fā)展，美國需要一個強有力的聯(lián)邦政府，總覽軍權(quán)、財權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、為整個美國謀利，所以才有了《1787年憲法》的出臺，為美國確立了聯(lián)邦制度，這是各州權(quán)力讓渡的產(chǎn)物，換句話說也是權(quán)力斗爭的產(chǎn)物，權(quán)力斗爭并不是壞事，只要它是有利于社會主義的發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，那我們就應(yīng)該接受它，但它必須最后以法律制度的形式確立下來鞏固斗爭的成果。在司法上，由于司法權(quán)天生的弱勢地位，設(shè)計者為了加強其對其他兩者的影響力，確立了法官終身制、違憲審查制度，通過憲法加強了司法權(quán)。這樣一方面，可以保證行政機關(guān)人員都能被總統(tǒng)接納，和總統(tǒng)保持高度的一致，同時也可以減少任人唯親的情況的產(chǎn)生。人情世故也是政治不得不考慮的問題，而這一點在國內(nèi)比較官方的書籍上很少提到，中國的政治制度可以充分學習和研究這一點。而另一方面，一部分認為陪審團制度可以充分的防止政府的腐敗作風。讀完這本書后，產(chǎn)生了許多新的體會，和以前從課本中了解到的美國政治制度截然不同，這讓我回想起了去年上的王成蘭老師的《美國當代歷史文化》，王成蘭老師認為：“美國的發(fā)展主要靠的是以下四點：一、一以貫之，不折騰；二、立國者的抱負與眼光；三、思想家對美國的忠誠；四、博大、寬容的文化?？偠灾?，這本書讓我受益良多，上文是我讀書的心得體會，一本書也許兩三天就能看完，但是寫這本書的人，可能是經(jīng)歷了一生才有如此的生活體會，而我的生活經(jīng)歷有限，也許還不能讀懂作者全部的想法，或許讀懂了卻無法真正理解，可能是因為經(jīng)歷、閱歷，也可能是因為年齡、語言。讀書沒必要刻意強求全部讀懂，你也沒這個能力全部讀懂，所以讀書還是“不求甚解”的好。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。期間，它不斷地與另外兩種學說發(fā)生爭議：一種學說為天賦論，主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗觀察才提供了最確實的理論知識體系。他們聲稱，感覺經(jīng)驗只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗是不可靠的，無法被確認為知識。功利主義：認為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準《1787年憲法》：1787憲法是美國1787年制定并于1789年批準生效的美利堅合眾國聯(lián)邦憲法。啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。它奠定了美國政治制度的法律基礎(chǔ)，制定后多年來附有27條修正案，迄今繼續(xù)生效。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。還有一些理性主義者認為，許多知識是生而具有的；學習的實質(zhì)，就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。作為一個認識論的概念，經(jīng)驗一詞主要指與理性認識相區(qū)別的一個認識階段、認識形式，即感性認識。經(jīng)驗主義誕生于古希臘。邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國的法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者。有人說“讀書可以讓我們讀懂現(xiàn)實”，但我認為很多時候是“現(xiàn)實讓我們讀懂了書”。美國的發(fā)展是長期歷史積累的產(chǎn)物，的確“羅馬不是一天建成的”，它是政治系統(tǒng)不斷完善和更新的產(chǎn)物。美國政治制度是功利主義、經(jīng)驗主義的結(jié)合，所以美國政治制度具有典型的西方政治色彩。簡單的說知道就是最求幸福的最大化，認為痛苦和快樂可以精密的計算得出幸福值。這樣的制度的設(shè)計充分的體現(xiàn)了制度設(shè)計者有著豐富的生活經(jīng)驗和高超的政治智慧，充分的考慮到了政治中的人情世故。第五、制度設(shè)計者極具創(chuàng)意的考慮到了人情世故對政治的影響，因而在制度的設(shè)計中加入對這一問題的防范措施，例如在人事任命權(quán)上，既不將權(quán)力完全給予總統(tǒng)，也不將其給予議會，因為如果給予總統(tǒng)一人的話，那么很可能產(chǎn)生總統(tǒng)任人唯親的情況出現(xiàn)，如果將其給予議會的話，那么議會的議員可能會互相照顧自己的親屬，同時互相也不敢得罪對方，這樣容易導(dǎo)致政治家族化或結(jié)黨營私的出現(xiàn)，后果可想而知。第四、從全文出發(fā)，可以充分了解美國政治制度，尤其是它突出的穩(wěn)定性，制度的設(shè)計者在分權(quán)上確保各個主體的力量均勢，沒有讓其中的任何一方過分的強大，而足以影響另外兩方，實現(xiàn)了政權(quán)的高度穩(wěn)定性。漢密爾頓等人根據(jù)自身的從政經(jīng)驗對美國政治制度的設(shè)計作出了合理的解釋，從每個人的心理出發(fā)切實考慮政治制度的合理性，政治總而言之就是對人性的管理，所以政治同時也是和人的心理密不可分的，所以任何一項政治制度的設(shè)計和出臺一定要充分考慮這項制度的實施者的內(nèi)在心理，將政治與人性心理結(jié)合?！皼]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，實踐是認識的基礎(chǔ)、源泉、動力、目標。它的每一個細節(jié)的設(shè)置都可以在英國政治體制或州制度中找到影子。通讀全書，漢密爾頓、麥迪遜等人對美國共和政治體制的每一個權(quán)力設(shè)置的緣由都做了詳細的闡述，鮮明的體現(xiàn)了美國政治的經(jīng)驗主義色彩。法官的職業(yè)，需要經(jīng)過浩繁書籍案例鉆研和正直的品質(zhì)，非一般人所能勝任。因此法官的獨立