【正文】 表明，學(xué)前教育期是人的社會(huì)行為、情緒情感、性格和認(rèn)知等方面發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人的一生中發(fā)展速度最快、可塑性最強(qiáng)的時(shí)期。2蒙臺(tái)梭利教育法最大的特點(diǎn)是不僅有科學(xué)的教育理論作為指導(dǎo)、有完善的教育內(nèi)容和教育方法，還有可操作的教具，能更好的促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展，是進(jìn)行素質(zhì)教育可操作的有效模式。本研究的意義主要在于通過(guò)了解蒙臺(tái)梭利中國(guó)化的發(fā)展歷程，現(xiàn)狀及目前存在的主要問(wèn)題，綜合前人的研究成果，對(duì)于蒙臺(tái)梭利教育法在幼兒園的實(shí)施提出相應(yīng)的意見(jiàn)。從檢索結(jié)果中可以看到我國(guó)對(duì)于蒙臺(tái)梭利教育法的研究主要出現(xiàn)了兩個(gè)高潮，一個(gè)是在1994年左右，一個(gè)是2000年之后。從1994年開(kāi)始，我國(guó)陸續(xù)派出一些學(xué)者和幼兒園教師赴國(guó)外系統(tǒng)學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育法，同時(shí)這些學(xué)者開(kāi)展了一系列比較研究工作，發(fā)表了大量研究論文，進(jìn)一步推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利教育實(shí)踐在中國(guó)的發(fā)展?？陀^上，蒙氏教育確有其不可比擬的優(yōu)點(diǎn)，如對(duì)兒童的尊重和很強(qiáng)的操作性，這在實(shí)踐后再次被證實(shí)，此后對(duì)于蒙臺(tái)梭利的研究走上了較穩(wěn)定的軌道。蒙臺(tái)梭利教育法起源于1907年的意大利。如20世紀(jì)80年代后期醫(yī)學(xué)界對(duì)人腦的研究有了突破性的進(jìn)展，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的實(shí)驗(yàn)不斷偵破人腦的秘密，3歲前被稱(chēng)為大腦發(fā)展的黃金時(shí)期，這些研究論證了蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童的發(fā)展，如兒童與生俱來(lái)的發(fā)展的巨大潛能，出生后頭三年詩(shī)人生命中最重要的時(shí)期。5另一研究表明，蒙臺(tái)梭利教育思想與中國(guó)教育部2002年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神的共識(shí)一致。很多地區(qū)開(kāi)始開(kāi)設(shè)采用蒙臺(tái)梭利教育法的幼教機(jī)構(gòu)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前有至少一萬(wàn)個(gè)蒙氏教學(xué)班，蒙臺(tái)梭利教育法通過(guò)在中國(guó)十年多的發(fā)展，逐漸得到了社會(huì)和家長(zhǎng)的認(rèn)可和支持。現(xiàn)在逐漸形成了一種認(rèn)識(shí)，那就是蒙臺(tái)梭利教育法就代表著貴族化、高收費(fèi)、高質(zhì)量的幼兒教育，很多幼兒園為了追逐經(jīng)濟(jì)利益和提高幼兒園的檔次，盲目開(kāi)展蒙臺(tái)梭利教育，從而使蒙臺(tái)梭利教育法蒙上了厚重的功利化的色彩，違背了“兒童之家”開(kāi)設(shè)得初衷。認(rèn)為蒙臺(tái)梭利教育法的中心就是教具，以為只要配備了教具，就是蒙臺(tái)梭利教育法了，這些都是蒙臺(tái)梭利教育法的實(shí)踐流于表面，老師只是教具的示范操作者，看重的是操作的一招一式的刻板性，幼兒的學(xué)習(xí)也是圍繞著教具進(jìn)行的。傳統(tǒng)分班代替混齡分班?；忑g教育如何實(shí)施，近年來(lái)逐漸成為蒙臺(tái)梭利中國(guó)化研究的主要課題之一?？偟挠^點(diǎn)在于蒙臺(tái)梭利教育法是一種優(yōu)秀的方法，然而一種教育方法本身無(wú)論有多好，如果使用該教育方法的教師不能把這種教育方法的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)，那我們不僅無(wú)法利用這種教育方法真正促進(jìn)兒童的發(fā)展，而且可能會(huì)在某種程度上走進(jìn)誤區(qū)，在事實(shí)上阻礙兒童的發(fā)展。這些問(wèn)題都導(dǎo)致了目前幼兒教育機(jī)構(gòu)中蒙臺(tái)梭利教育法的實(shí)施質(zhì)量不高，流于形式。蒙臺(tái)梭利中國(guó)化的研究也比較深入，但在如何融合我國(guó)幼兒教育改革和蒙臺(tái)梭利教育法之間還是有爭(zhēng)議的，各方面的觀點(diǎn)也不太相同。（二）蒙臺(tái)梭利的教育理念是蒙臺(tái)梭利教育法實(shí)施的核心，但蒙臺(tái)梭利教育法的定義沒(méi)有權(quán)威的界定。現(xiàn)有研究中，有人提出了一些關(guān)于蒙臺(tái)梭利教育法的定義，但是大多從操作性定義出發(fā)對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法進(jìn)行界定，且到目前為止沒(méi)有權(quán)威的，統(tǒng)一的定義出現(xiàn)。如提出蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容的中國(guó)化，那究竟應(yīng)該怎樣去做才算中國(guó)化，在課程方面應(yīng)該去改，教具里面哪些是需要更換的，哪些需要結(jié)合地方特色改造等等問(wèn)題缺少細(xì)致的探討，這些都是現(xiàn)有研究中的不足。然而，蒙氏教育在我國(guó)的傳播和開(kāi)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多誤區(qū)和問(wèn)題，使得我們不得不對(duì)如何合理借鑒蒙氏教育、如何使蒙氏教育逐步走向中國(guó)化，進(jìn)行冷靜的分析和探討。直到20世紀(jì)80年代，蒙臺(tái)梭利教育思想才重新受到我國(guó)幼教界關(guān)注。蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)的發(fā)展如火如荼，引起了一陣蒙氏課程熱。在我國(guó)許多實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法的幼兒園中，尤其在一些私立幼兒園，其辦蒙氏班的初衷?xún)H僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益。而普遍存在的另一種情況是，許多開(kāi)設(shè)蒙氏教育的幼兒園，其蒙氏課程只是做給家長(zhǎng)看的，其蒙氏教育也只有在領(lǐng)導(dǎo)參觀或教育評(píng)估時(shí)才擺出來(lái)，這不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)蒙氏教育法發(fā)展兒童的目的，甚至還會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多不良影響。這種做法沒(méi)有把握住蒙氏教育的核心和精髓，實(shí)質(zhì)上，蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個(gè)別化教學(xué)目標(biāo)而后提供適宜的環(huán)境，滿(mǎn)足不同兒童的需要。對(duì)于教師所應(yīng)具備的條件，蒙臺(tái)梭利有著嚴(yán)格的要求。蒙臺(tái)梭利教育法脫胎于對(duì)智障兒童的訓(xùn)練方案，加上其所處時(shí)代背景的歷史局限性，不可避免的存在著一些局限。它要求兒童按照固定的方法和步驟操作教具，不能隨意改變，并需不斷重復(fù)練習(xí)，這有利于培養(yǎng)幼兒的秩序性，但卻不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。在這樣高結(jié)構(gòu)化的方法下，兒童缺乏與同伴協(xié)商、合作的機(jī)會(huì)，甚至缺少語(yǔ)言的發(fā)展，同時(shí)，2 壓抑了兒童自由去探索，去發(fā)現(xiàn)不同的“工作”結(jié)果。另外，蒙氏教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀、寫(xiě)、算技能的訓(xùn)練，卻忽視了兒童情感的發(fā)展。我們探索蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化的目的不僅僅是要保證受其教育的中國(guó)兒童也能像其他國(guó)家兒童那樣受益，而且要使蒙臺(tái)梭利教育模式在中國(guó)幼教改革中發(fā)揮重要作用。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，蒙臺(tái)梭利教育法的移植，其目的不是為了標(biāo)新立異，嘩眾取寵，更不是為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的擴(kuò)大，而應(yīng)該是服務(wù)于我國(guó)幼兒教育改革和發(fā)展的需要，服務(wù)于我國(guó)幼兒成長(zhǎng)和發(fā)展的需要。在先期投入上要到位，要承諾效果，要讓家長(zhǎng)覺(jué)得錢(qián)花的值得。例如，蒙氏教具是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的構(gòu)成要素和特色之一。只有真正認(rèn)識(shí)到“工作”的實(shí)質(zhì)，才能避免出現(xiàn)看似有活動(dòng)，但實(shí)際上只是教師的活動(dòng)，而非幼兒自己的活動(dòng)的情況。（三）充分考慮蒙臺(tái)梭利教育法中的文化差異。因此，我們要考慮其間差異，對(duì)蒙氏教育法中的教具或操作程序加以改造，改變他們束縛兒童個(gè)性發(fā)展的部分。因此，在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)方面我們應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)言的特點(diǎn)合理改造蒙氏教學(xué)法，實(shí)施符合漢語(yǔ)言特點(diǎn)和中國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育。但在今天看來(lái)，其教育內(nèi)容設(shè)置具有一定的局限性，比如缺少社會(huì)教育和藝術(shù)教育，這是不能滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)要求的。如果要完全按照蒙氏教學(xué)法進(jìn)行整班教學(xué)，則要注意根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的需要，拓展其原有的教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)目前實(shí)施獨(dú)生子女政策，孩子沒(méi)有兄弟姐妹，因此，在混齡的環(huán)境里，孩子之間的自然年齡差異，促成許多相互幫助以及學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有助于幼兒社會(huì)性的發(fā)展。而在教育實(shí)施方面，蒙氏教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，集體活動(dòng)很少。而在將其引進(jìn)和推廣的過(guò)程中，我們只有保持清醒的頭腦，做到兼容并蓄，而又符合中國(guó)實(shí)際，才能使蒙氏教育在中國(guó)閃耀出真正奪目的光芒，照射出我國(guó)幼兒教育改革前行的方向！【參考文獻(xiàn)】[1] 尚紅艷 “蒙氏課程”熱的冷思考［J］.教育導(dǎo)刊，2004，12：15－18。[5] 楊莉君 蒙臺(tái)梭利教育法需要科學(xué)地解讀和本土化［J］．人民教育，2004，11：23－25。[9] 盛國(guó)昕 我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育研究十年概覽［J］．教育導(dǎo)刊，2004，6：4－8。因此，她強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須嚴(yán)格遵照最大限度地減少教育者的積極干預(yù)的原則。二、教師觀蒙臺(tái)梭利的教師觀具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教師觀。教師工作的目的是激發(fā)兒童的生命活力、培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)立自主的人。改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，教師和兒童之間的關(guān)心和課堂氣氛融洽了。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感官教育的意義在于：從心理學(xué)的角度講，它符合兒童在這一時(shí)期心理發(fā)展的需要；從教育學(xué)角度講，算術(shù)、書(shū)寫(xiě)、言語(yǔ)以及良好秩序的規(guī)范都經(jīng)由感官教育而引發(fā)。幼師的教育對(duì)象是人之初的前幾年，老師的一言一行，一舉一動(dòng)對(duì)孩子影響是潛移默化的，孩子會(huì)有意無(wú)意模仿，所以幼師更要有愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心，我也一直在為此而努力！繼續(xù)加油！每個(gè)兒童都擁有相對(duì)于自己或是相對(duì)于他人的智力強(qiáng)項(xiàng)，教育旨在幫助兒童發(fā)現(xiàn)、培育自己的智力優(yōu)勢(shì)，并以強(qiáng)項(xiàng)帶動(dòng)弱項(xiàng)的學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己的優(yōu)勢(shì)智力組合，實(shí)現(xiàn)自身全面和諧發(fā)展。幼兒教師的形象正在發(fā)生改變，活潑、健康、充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)力和富有探索精神的教師是家長(zhǎng)所期望的理想教師。第五篇：《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》讀后感讀《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》有感蒙臺(tái)梭利，意大利著名教育家和醫(yī)生，畢生致力于兒童研究和教育實(shí)驗(yàn)，并創(chuàng)辦了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)——“兒童之家”，是教育史上繼福綠貝爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，被英國(guó)教育家贊譽(yù)她為“20世紀(jì)贏得世界公認(rèn)的推進(jìn)科學(xué)和人類(lèi)進(jìn)步的最偉大科學(xué)家之一。教育的明確目標(biāo)是按照孩子們自發(fā)的自我發(fā)展的自然方法來(lái)培養(yǎng)他們。傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校以傳授知識(shí)為主體，始終處于主動(dòng)地位，兒童是客體，處于被動(dòng)地位。教學(xué)最為重要的教育方法是必須與兒童保持親切友好的合作，因此，教師要關(guān)心兒童、熱愛(ài)兒童、尊重兒童的個(gè)性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。兒童的精神解放了，他們的“內(nèi)在潛力”得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。五、紀(jì)律教育蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，紀(jì)律不是依靠命令和說(shuō)教，而是通過(guò)給兒童極大的自由，在工作中讓兒童生命的潛能自然地出現(xiàn)，獲得自我