【正文】 所謂蒙氏教育，就是把蒙氏教具擺在教室中，讓孩子自由選取擺弄。蒙臺梭利對于教師的作用是高度重視的，在她看來，教師不僅是環(huán)境的提供者，還是觀察者、示范者和支持者。（四）生搬硬套，忽視了蒙臺梭利教育法本身的局限。（2）忽視對創(chuàng)造力的培養(yǎng)蒙臺梭利雖然強調(diào)在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。在“工作”中她十分強調(diào)安靜的環(huán)境，要求兒童專注，不被打擾，自己進行操作，所有“工作”都必須按照老師示范的步驟進行，要求整齊劃一。整個教學(xué)活動機械化、模式化、單一化，缺乏了兒童的操作活動，也讓他們失去了在形式多樣的活動中體驗愉悅情感的機會。作為這一方面的后起者，我們應(yīng)借鑒和吸收各國采用蒙氏教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，結(jié)合我國的實際，將蒙臺梭利教育融入我國的本土文化。這就需要我們的教育科研機構(gòu)進行廣泛的宣傳，需要有關(guān)教育行政部門正確引導(dǎo)，合理規(guī)范，更需要廣大幼兒園及幼教工作者澄清意識。同時，要依據(jù)本園實際及家長需求決定開班數(shù)量，不可急于求成。在推廣蒙氏教育時，首先要正確解讀蒙臺梭利教育法，了解其實質(zhì)而非形式。再比如，“工作”是蒙臺梭利幼兒教育理論的基本概念，但這種“工作”絕不是簡單的活動，而是兒童在“有準備的環(huán)境中”，與環(huán)境相互作用的活動，是一種自由、自主、自助的活動，是滿足兒童內(nèi)在活動需要的活動。總之，只有把握住了蒙氏教育的精髓和實質(zhì)，才能使蒙氏教育的開展落在實處，也才能使蒙氏教育中國化不偏離蒙氏教育精神的主旨。然而，中國文化歷來推崇含蓄，強調(diào)“沒有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來的兒童多順從、聽話，但容易缺乏主體性和創(chuàng)造力，如果再將蒙氏的做法完全照搬的話，顯然更加不利于我國兒童的發(fā)展。但漢字不同于意大利文，漢字是漢語的書寫形式，但學(xué)會寫漢字，并不意味著就能正確發(fā)音。在教學(xué)內(nèi)容方面，蒙氏教育包括日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域。在這一課程中，單元活動的主題往往來自幼兒實際生活，這在一定程度上彌補了蒙氏教育的不足。在班級組織形式方面，蒙氏教育采用混齡班。所以，我們不可貿(mào)然采取混齡班，而可以采用混齡和分齡并舉的形式，或采用多種編班形式，即，完全混齡，部分混齡和同齡編班，再根據(jù)實際情況逐步過渡。蒙臺梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育理論和方法，為全世界人民留下了一筆豐厚的精神財富，其中還有許多寶貴之處有待于我們繼續(xù)和深入地進行探索和挖掘。[4] 朱燕平梁志燊教授談蒙臺梭利教育［J］．教育導(dǎo)刊，早期教育，2006，4：4－5。[8] 李娜 我國蒙氏教育中現(xiàn)存的誤區(qū)和對策［J］.湖南師范學(xué)院學(xué)報，2005,27（5）:105－107。一、兒童觀蒙臺梭利強調(diào)，其教學(xué)方法的最大成功是給孩子帶來自發(fā)的進步。智力教育也是如此，而且感官訓(xùn)練獲得的觀察能力和方法對智力教育能起到直接的促進作用。首先，幼兒教師應(yīng)是一位觀察者，他必須一科學(xué)家的精神，運用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。三、師生關(guān)系在談到師生關(guān)系時，蒙臺梭利認為：“兒童在教師的指導(dǎo)、關(guān)心、鼓勵、啟發(fā)、誘導(dǎo)和幫助下專心致志與自我活動，從活動中獲得實際知識和經(jīng)驗，從而促進兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。四、感覺教育在書中，蒙臺梭利用四分之一的章節(jié)來論述感官教育，可見感官教育在她的教育教學(xué)方法體系中占有非常重要的地位。六、小結(jié)關(guān)于蒙臺梭利提到的學(xué)生觀、教師觀、感覺教育、紀律教育，在今天看來其思想仍具有超前性，對于我們新課程改革，轉(zhuǎn)變教師觀有很多的教育意義。隨著社會的發(fā)展，人們對幼兒教育的看法發(fā)生了較大變化，幼兒教師的素質(zhì)關(guān)系到幼兒的健康發(fā)展。建立靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)進程相統(tǒng)一的開放性幼兒課程觀，幼兒園課程以活動為基礎(chǔ)，教師從幼兒已有的興趣出發(fā)，引導(dǎo)幼兒一起生成新的課程，是其發(fā)展趨勢。因此，她強調(diào)教學(xué)必須嚴格遵照最大限度地減少教育者的積極干預(yù)的原則。二、教師觀蒙臺梭利的教師觀具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教師觀。教師工作的目的是激發(fā)兒童的生命活力、培養(yǎng)和發(fā)展其個性，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代社會和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨立自主的人。改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，教師和兒童之間的關(guān)心和課堂氣氛融洽了。蒙臺梭利認為感官教育的意義在于：從心理學(xué)的角度講，它符合兒童在這一時期心理發(fā)展的需要；從教育學(xué)角度講，算術(shù)、書寫、言語以及良好秩序的規(guī)范都經(jīng)由感官教育而引發(fā)。幼師的教育對象是人之初的前幾年，老師的一言一行，一舉一動對孩子影響是潛移默化的，孩子會有意無意模仿，所以幼師更要有愛心、耐心、細心和責(zé)任心，我也一直在為此而努力！繼續(xù)加油！。兒童依靠分解、分階段、分層次的練習(xí)，自發(fā)地開展工作和活動，在練習(xí)中協(xié)調(diào)動作，形成秩序感。兒童寫得知識不是少了，而是學(xué)得更多、更活、更全面和更有用了。其次，教師必須是義務(wù)明察秋毫、反應(yīng)敏捷、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導(dǎo)者。蒙臺梭利學(xué)校則以自我教育為主，在教育活動中，兒童是主體，是中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)員。在感官教育中，應(yīng)實施個別教學(xué)，給兒童活動以自由，外人盡量不要干預(yù)，每個兒童都可以自由選擇符合自己內(nèi)在需要的活動，相信兒童通過教具能控制錯誤，進行自我教育?！睂τ谶@本書，我主要簡單談一下蒙臺梭利的兒童觀、教師觀和感官教育。幼兒教師應(yīng)具有的健全個性、創(chuàng)造性和敬業(yè)精神是幼兒教育發(fā)展趨勢，并把幼兒教育看作是幼兒和教師共同成長、閃光的活動，幼兒教師是培養(yǎng)創(chuàng)造性個體的高創(chuàng)造型人才，這亦是我國歷史的重托和人民的期望。注重幼兒發(fā)展的潛在性、主動性、差異性和完整性是正在形成中的新型幼兒觀。五、紀律教育蒙臺梭利認為，紀律不是依靠命令和說教，而是通過給兒童極大的自由，在工作中讓兒童生命的潛能自然地出現(xiàn)，獲得自我發(fā)展。兒童的精神解放了，他們的“內(nèi)在潛力”得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。教學(xué)最為重要的教育方法是必須與兒童保持親切友好的合作，因此，教師要關(guān)心兒童、熱愛兒童、尊重兒童的個性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校以傳授知識為主體，始終處于主動地位，兒童是客體，處于被動地位。教育的明確目標是按照孩子們自發(fā)的自我發(fā)展的自然方法來培養(yǎng)他們。[10]楊莉君 試論蒙臺梭利教育方案的現(xiàn)代化與中國化［J］．學(xué)前教育研究，2002，5：45－47第四篇：《蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法》讀后感讀《蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法》有感蒙臺梭利，意大利著名教育家和醫(yī)生，畢生致力于兒童研究和教育實驗，并創(chuàng)辦了學(xué)前教育機構(gòu)——“兒童之家”，是教育史上繼福綠貝爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，被英國教育家贊譽她為“20世紀贏得世界公認的推進科學(xué)和人類進步的最偉大科學(xué)家之一。[6] 劉文、林紅霞 蒙臺梭利教育模式中國化探索［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003,2（6）：37－42。[2] 劉延梅、呂紅英 對蒙臺梭利教育法當今運用的幾點思考［J］．北京教育，2002，4:45。盡管個別教育十分必要，且有利于因材施教，能有效促進每個兒童的發(fā)展，但是我們也應(yīng)該認識到，靠個別教學(xué)來促進兒童社會性行為的形成和發(fā)展是遠遠不夠的。但混齡班同樣面臨實際的問題，比如家長會擔(dān)心年齡小的孩子受 欺負，害怕年齡大的孩子得不到關(guān)注。比如，設(shè)計符合中華民族生活習(xí)慣并能在當今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)教具，設(shè)計出既能反映中華民族文化精髓和成就，又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具等。因此，我們在引進蒙氏教育時，可將其作為我國幼兒園教育的補充。（四）充分認識蒙氏教育的局限，合理改造其教育因素。再比如，蒙臺梭利打破常規(guī)，將寫字的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)，先讓兒童掌握字母形體，然后才學(xué)習(xí)組詞。在移植和推廣蒙氏教育時，我們應(yīng)充分考慮中西方文化差異對教育實施的影響。而在處理“自由”和“紀律”兩者的關(guān)系時，由于沒有真正理解蒙臺梭利所說的“自由”和“紀律”的本質(zhì)，在實踐中常常出 3 現(xiàn)顛倒處理兩者關(guān)系的情況。我們不能認為將教具擺在教室中就是蒙氏教學(xué)法了。只有通過多方的共同努力才能為實現(xiàn)蒙氏教育中國化創(chuàng)造一片健康、肥沃的土壤。作為開展蒙氏教育的幼兒園，我們絕不能因為某個專家推薦或因其他幼兒園引進了，而不加分析的盲目跟隨，生搬硬套。（一）廣泛宣傳，合理引導(dǎo)，端正態(tài)度，培育接受蒙氏教育的肥沃土壤。事實上，這也是與我國《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)情感培養(yǎng)的要求相違背的。這種方法容易使兒童形成安靜、獨立、機械、呆板的個性品質(zhì)，這都是與我們今天的時代要求不相符合的。另外，蒙臺梭利還反對幼兒游戲，特別反對想象游戲，而且其繪畫教育也是一種無想象力的對外界事物的臨摹，這些忽視、甚至反對培養(yǎng)兒童想象力