【正文】 樣集權(quán)的加強。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動的學(xué)說體系。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅持“任德不任刑”，提出了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，進一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。當(dāng)時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點可補中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能?；勰苷f佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。價值體系和功夫體系都在《四書》。由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期的哲學(xué)。然而也正是這個智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。從粗線條的治國之道到細線條的修身養(yǎng)性，格物致知。見聞有限，所以難免有引用。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。東漢王充則認為天是自然的物質(zhì)實體。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”?！揪吹卤Ｃ?，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。向日者為陽，背日者為陰?！咎烊酥q】中國哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭辯，涉及客觀必然性與主觀能動性之間的關(guān)系?！景素浴俊兑捉?jīng)》的八種基本圖形?！兑讉鳌芬苑俗靼素裕J為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬事萬物。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”?！局杏埂咳寮业恼軐W(xué)范疇。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能?！久褓F君輕】孟子提出的社會政治思想。【王霸之辯】中國古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭辯。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。到宋代，王霸之辯更演為社會歷史觀的爭論。引申為規(guī)律、原理、準則、本原等意義。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。韓非子把“道”說成是萬物所依循的總規(guī)律?！緹o為】道家哲學(xué)思想。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性?！惧羞b】中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子用語。宇，空間；宙，時間。反對儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想?！救怼磕犹岢龅臋z驗言論與認識是非的標(biāo)準。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗真理的標(biāo)準，帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。強調(diào)人應(yīng)樹立遠大的道德理想，興天下之利，除天下之害?！久麑崱棵?，指名稱、形式，實，指內(nèi)容。墨子則強調(diào)不是名決定實，而是實決定名。正名》），認為名是用來指謂實的、約定俗成的概念，它決定于實，一旦形成也不能輕易改變?！豆茏印访鞔_以法為行為的標(biāo)準和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義?！緞荨竣贆?quán)力和地位。②趨勢?！景遵R非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍的歷史觀?！拔宓陆K始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的?！兑讉鳌咎珮O】太即大，極指極至。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一。認為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天?！驹獨狻恐袊糯軐W(xué)的一個重要范疇。其內(nèi)容包括玄學(xué)、名理、評品人物等等，玄學(xué)是其中最重要的一個方面。系辭上》?！緞屿o】即運動與靜止。儒家重名教，道家尚自然，二者長期有爭論。極大地沖擊了禮教的神圣性，為門閥士族腐朽墮落的生活作辯護。以西方近代倫理原則和自然人性論反對名教，提倡個性解放與自由?！镜澜y(tǒng)說】儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。宋元明清時期的一種哲學(xué)思潮。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。是辯證否定的樸素表述。認為主體之心即包容著宇宙萬物，把宇宙萬物統(tǒng)一于主體之心。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。成為洋務(wù)運動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在當(dāng)時的條件下具有特定的積極作用，并對當(dāng)時及后來產(chǎn)生了廣泛的影響?！緦嵤虑笫恰恐袊耪Z。第四篇：中國古代哲學(xué)名言名句中國古代哲學(xué)名言名句匯編愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。要想受人敬愛，必須敬愛他人。離婁上》[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來?！豆茏訌[（lǐn）：糧倉。經(jīng)解》[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。）：錯誤。屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。公孫丑下》[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。學(xué)記》[解讀]如果只是獨自一個人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵?！墩撜Z1躬自厚而薄責(zé)于人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。1故木受繩則直，金就礪則利。礪（l236。大學(xué)》[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點，不可抹殺。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。1己所不欲，勿施于人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。施：加，給。小人卻恰好相反。小人：指人格卑鄙的人。述而》[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。戚戚：憂懼不安的樣子。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。表記》[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。禮尚往來。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟。盡數(shù)》[解讀]流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。——《書唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟方面取得成績后就驕傲起來，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。——《老子任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。這個比喻意在說明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。2人而無信，不知其可也。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。宣公二年》[解讀]哪個人沒有過錯呢?有了過錯能夠改正，這就是最大的好事??！春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。士季便說：“～，～，～。——《論語——《論語生于憂患而死于安樂。圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考?！墩撜Z》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。弘毅：抱負遠大，意志堅強。小雅從讀書做學(xué)問這方面來講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書?！睹献拥乩坏乩淼膬?yōu)勢。乾》[解讀]天體的運行強健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。3投我以桃，報之以李。對方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報他。3亡羊而補牢，未為遲也。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，末為遲也。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱?！盾髯?朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。學(xué)然后知不足。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。為政》[解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。i）：疲倦而無所得。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。盡心上》[解讀]仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。怍(zu242。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。子路》[解讀]想要快反而達不到目的?！墩撜Z若為自由故，二者皆可拋。謀攻》[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險。50、知之為知之，不知為不知，是知也。最后一個“知”（zh236。衛(wèi)靈公》[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。為政》[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。5百川東到海，何時復(fù)西歸。人生積時為日，積日為月，積月為年，看似長久。——漢5病從口入，禍從口出。這句話告誡人們說話要謹慎，說話不注意會招來禍害。明朝時有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。宋也指不經(jīng)實踐就難以獲得真知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水。——費爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。——黑格爾能被理解的存在就是語言。——布迪厄在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。——老子世界上沒有兩片完全相同的樹葉?！R基雅維利人有自由意志，成人成獸全靠自己?！帘邙F魯人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度——普羅泰戈拉萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸?！└隊柾纯嗑褪潜黄入x開原地。哪一個更好，唯有神才知道了?！K格拉底。拯救靈魂必須放棄肉欲?！鼱柼┤说谋拘跃褪亲非髠€人利益。幸福不過是欲望的暫時停止?！R基雅偉利 我思故我在?！_素?！沂种械臒艋\ 使眼前黑暗的路途與我為敵?！?赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實里。—— 高爾基在真理和認識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！—— 愛因斯坦 真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！?周恩來真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。—— 愛因斯坦 真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… —— 克羅齊對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！?哥白尼真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里?！?羅曼—— 列寧一個人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命?！?桑塔耶納 一時強弱在于力，千秋勝負在于理?！?伽利略最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?貝弗里奇事莫明于有效，論莫定于有證?！?列寧科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經(jīng)驗的呼聲。—— 休謨?nèi)藗冞€往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤?！?列寧 真理之川從他的錯誤之溝渠中通過?！?屈原我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西?！?萊辛 我們對于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說，因為錯誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳?！?孟軻 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。這種態(tài)度稱為“愛智”。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走