【正文】 、“城市文明與鄉(xiāng)土文化”、“校園生活”、“記憶與失憶”、“辯證與質(zhì)疑”、“贊美與批判”、“我是誰”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“自由與容忍”、“雅與俗”、“獨(dú)立思考”、“學(xué)會評價(jià)”、“道歉與反思”、“公民態(tài)度”、“契約精神”等近三十個(gè)“生活面”，還可以更多，也可以再整合精簡?！洞髮W(xué)》明確提出了兩條最基本的道德修養(yǎng)原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，這兩條道德修養(yǎng)原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用?！洞髮W(xué)》一開始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。三綱領(lǐng)之一：明明德《大學(xué)》一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。“三綱領(lǐng)”學(xué)說所要闡述的精神實(shí)質(zhì)是和春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的人學(xué)思想一脈相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初時(shí)便出現(xiàn)了，周人“明德慎罰”、“敬德保民”的觀念深刻影響了后來儒學(xué)思想對“德”觀念的認(rèn)識，此時(shí)“德”是指先王圣哲的政治行為或高尚的個(gè)性品德。明，明之也?！盵2] 從朱熹對“明德”的解釋來看，有兩點(diǎn)是應(yīng)該值得注意的：一是“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗(yàn)的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)；二是由于“明德”被個(gè)人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，這樣一來，“明明德”便成為道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努力來恢復(fù)本性的過程，個(gè)體后天的活動都是為了能找回自我、尋求本來善良的內(nèi)在特性，從這里我們看到的是孟子先驗(yàn)的“性善論”的影子。這一段文字中我們要注意的是“自明”，這是理解《大學(xué)》“明明德”的關(guān)鍵，實(shí)際上這也是朱熹所持的觀點(diǎn)：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己來解放自己，這一過程就是所謂的“自明”。它由周初之“德”到孔子之“德”，再到《大學(xué)》之“明明德”，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的轉(zhuǎn)變歷程。’康誥曰：‘做新民’。”[5] 朱熹在解釋“作新民”時(shí)說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬民，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的總結(jié)，《大學(xué)》在這里以一種更精煉的表達(dá)來說明這個(gè)原則的重要性?！爸埂痹谶@里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。”[8]“至善”的道德境界和準(zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個(gè)體主動性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)?！洞髮W(xué)》所標(biāo)榜的“至善”完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對封建知識分子進(jìn)行全面控制。二．八條目：個(gè)體道德修為的具體步驟 《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)”說之后接著又提出了“八條目”之說。而“致知”的來源首先是個(gè)體對客觀外界事物的認(rèn)知，所以《大學(xué)》說：“物格而后知致。知，猶識也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。朱熹強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的主觀能動性，他注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣，抓住人們?yōu)樾奚矶μ岣咦陨淼赖滤降奶攸c(diǎn)，促使人們對自身及外界事物進(jìn)行必要的研究。在修身的第一步完成之后，《大學(xué)》又邏輯地提出了“誠意”、“正心”的行為步驟。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心”主要是指倫理道德所規(guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會所提倡的要求來做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)?，這種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力?！毕扔袑ι鐣惱淼纳羁陶J(rèn)識，才能在個(gè)體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意。這種完全個(gè)性化的行為是萌發(fā)于個(gè)體內(nèi)心，然后表現(xiàn)在外在具體實(shí)踐中的。”[14]“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來?！盵15] 這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。[!]由“格物、致知”到“誠意、正心”體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來加強(qiáng)這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實(shí)到外在的治國平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進(jìn)式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)的過程，也是由觀念到行動的具體實(shí)踐過程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的實(shí)踐體驗(yàn)?！盵16] 心里要“上一頁[1][2][3]下一頁 常存”什么呢？常存的是通過“格物”、“致知”所得到的關(guān)于社會倫理方面的道德規(guī)范，這是“修身”的關(guān)鍵點(diǎn)。《大學(xué)》又提出了“齊家”之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。從這一層面來講，《大學(xué)》所謂的“身修而后家齊，家齊而后國治”的理論是有一定的科學(xué)道理的。??是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會引起相關(guān)聯(lián)的反映?！盵19] 孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學(xué)理論中反復(fù)提到的，孔子的“忠恕”之道以“孝悌”為中心；孟子的“仁義”學(xué)說也以“孝悌之道”為根基。[!]“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的寬大胸懷激勵自我，追根溯源，這句至理名言正是從《大學(xué)》的“八條目”中引伸而來。這樣看來儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)，作為一國之君主或一國之統(tǒng)治者要治理好國家，在提高自身道德修 養(yǎng)的同時(shí)，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”、“長長”、“恤孤”作為“治國”的前提條件，只有做到了這一點(diǎn)，“治國平天下”就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會基礎(chǔ)和保障，“治國平天下”的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能。“八條目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。從當(dāng)代社會的角度來看，《大學(xué)》一書中所闡述的某些思想觀點(diǎn)，仍有重新認(rèn)識、重新評價(jià)的必要，對于中國文化的未來發(fā)展來說，挖掘《大學(xué)》中有價(jià)值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。[6][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。在此基礎(chǔ)上，保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)利，認(rèn)真聽取辯護(hù)律師意見，依法審查核實(shí)處理，使刑事案件的指控和審判程序更具科學(xué)性、客觀性和說服力。這樣的現(xiàn)狀是完全違背刑事訴訟目的與訴訟規(guī)律的。而先入為主、有罪推定。最高檢提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，有利于發(fā)揮審前程序的過濾功能。公檢法機(jī)關(guān)彼此之間應(yīng)相互配合，互相監(jiān)督，維護(hù)司法的公正性。[2]劉欣兵：《檢察機(jī)關(guān)提起環(huán)境公益訴訟初探》，《檢察理論》，2011年第8期，第11頁?？梢钥闯?，該條文是對公訴案件審理期限的規(guī)定，但沒有規(guī)定案件的宣判時(shí)間。以證據(jù)為核心，不僅要求檢察機(jī)關(guān)保證審查起訴的案件證據(jù)真實(shí)充分，也要求法官在審理案件的過程中核審證據(jù)的證明力，聽取控辯雙方的辯論和質(zhì)證，根據(jù)確鑿事實(shí)做出正確的裁判。在一次調(diào)查“違法行為調(diào)查獲取證據(jù)是否可以采用”這一問題時(shí)，昆明市公安局機(jī)關(guān)警察回答“是”的有9人，回答“否”的有62人，基層派出所民警回答“是”的有65人，僅有3人回答“否”。榷。公訴人在法庭上有責(zé)任對被告人的嫌疑進(jìn)行舉證，出示相應(yīng)證據(jù)，證據(jù)必須充分、準(zhǔn)確和有效。以往的庭審僅僅是公訴人簡單的出示證據(jù)，法庭根據(jù)證據(jù)進(jìn)行裁決，形式比較簡單和容易，然而隨著刑事指控體系的不斷完善，庭審不在以公訴人的證據(jù)為唯一審判標(biāo)準(zhǔn)，不再以公訴人的意志為裁決依據(jù)，而以各種客觀性強(qiáng)的確鑿證據(jù)為準(zhǔn)繩，對公訴人的主觀意識方面發(fā)起了極大的挑戰(zhàn)。這種陳舊的辦案模式往往靠違規(guī)甚至違法的手段獲取證據(jù)，同時(shí)由于過于依賴涉案人員的口供，一旦犯罪嫌疑人或者證人翻供，就難以形成強(qiáng)有力的證據(jù)鏈，在案件進(jìn)入審查起訴或?qū)徟须A段證據(jù)的效力就大打折扣。過去公訴人舉證質(zhì)證主要在庭前做好充分準(zhǔn)備，法庭上只是走走程序，如今庭前證據(jù)尤其是言詞證據(jù)，都要經(jīng)過當(dāng)庭質(zhì)證才能作為認(rèn)定事實(shí)的依據(jù)。因案多人少、任務(wù)繁重，公訴人對當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保障、辦案時(shí)限的嚴(yán)格遵守、法律文書工作文書的規(guī)范化程度等方面的細(xì)節(jié)問題重視不夠，辯護(hù)人、司法機(jī)關(guān)對此的關(guān)注度不夠。嚴(yán)格執(zhí)行非法證據(jù)排除規(guī)則，如何有效引導(dǎo)偵查、審查證據(jù)、運(yùn)用證據(jù)，如何充分進(jìn)行交叉訊問、詢問、辯論，充分發(fā)揮舉證、質(zhì)證、認(rèn)證各環(huán)節(jié)的作用以及法庭辯論技巧等需要深思。針對刑事辦案中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，最關(guān) [5][6]賀恒揚(yáng)：《以審判為中心，以證據(jù)為核心構(gòu)建新型偵訴審辯關(guān)系》，《檢察日報(bào)》，2015年11期，第42頁。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)建立書面審查和親歷性審查相結(jié)合的證據(jù)審查方式，防范偵查部門在證據(jù)采集和采信過程中出現(xiàn)問題，堅(jiān)守嚴(yán)防冤假錯案底線，堅(jiān)持以合法證據(jù)為核心。通過法庭審判和檢察監(jiān)督倒逼規(guī)范偵查機(jī)關(guān)的規(guī)范取證。云南省的學(xué)生孫萬剛被控奸殺女友冤案時(shí)刻令人警醒。（三）完善證據(jù)審查模式，加強(qiáng)證據(jù)收集與審查判斷工作合規(guī)偵查取證，確保證據(jù)的可靠性證據(jù)刑事訴訟案的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，貫穿于刑事訴訟活動的偵查、起訴和審判的各個(gè)環(huán)節(jié)，必須以真實(shí)可靠的證據(jù)為支撐[7]。其次，在證據(jù)的收集過程中，要重實(shí)物證據(jù)和調(diào)查研究，不輕信口供，發(fā)揮客觀證據(jù)的主導(dǎo)作用。對于檢察機(jī)關(guān)來說，對不能百分百拿得準(zhǔn)的證據(jù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，盡最大努力避免冤假錯案的發(fā)生，對案件的事實(shí)要遵循唯一性標(biāo)準(zhǔn)原則，證據(jù)的指向性和結(jié)論是唯一的，倘若證據(jù)的結(jié)論不唯一，那么相應(yīng)的案件就不能定性判決，應(yīng)作出證據(jù)不足、罪名不成立的判決，避免各種錯案的發(fā)生。我國的司法體系是獨(dú)立的，公檢法系統(tǒng)是分離的，不是一體化的，彼此之間是相互合作的關(guān)系，不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在對犯罪進(jìn)行指控時(shí)，應(yīng)以公訴為中心，前期的偵查、取證等活動程序都將成為公訴的前期準(zhǔn)備工作，服務(wù)于整體和大局。與此同時(shí)，在收集證據(jù)和偵查活動中，要突出工作的專業(yè)性，防止越權(quán)、越位現(xiàn)象的出現(xiàn)，杜絕濫用權(quán)力危害和損害人民的合法權(quán)益，精準(zhǔn)定位引導(dǎo)和監(jiān)督的責(zé)任界限，不能與領(lǐng)導(dǎo)、指揮混為一談。準(zhǔn)確把握撤回起訴的條件和程序，完善不起訴的法定標(biāo)準(zhǔn)，公訴機(jī)關(guān)在法庭上要尊重法官的主體核心地位，尊重和接受法官做出的一切判決，除無法事后糾正外，對庭審中的違法行為 應(yīng)當(dāng)先記錄在案，事后再按照相關(guān)程序依法處理，而不應(yīng)當(dāng)庭就案情的細(xì)節(jié)問題與法官對質(zhì)，要尊重法官的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。公訴人員要與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，更新司法理念，充分認(rèn)識到律師在法律審判工作中的重要作用，認(rèn)識到律師在保證證據(jù)可靠性和真實(shí)性的重要性。完善案件案情訴辯協(xié)商機(jī)制制度、庭前聯(lián)席會議制度，加強(qiáng)與律師的交流和溝通，協(xié)同辦案，全面營造新型的訴辯關(guān)系，相互合作，尊重彼此，良性互動，在庭審對抗而不對立、交鋒而不交惡，共同為構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系而努力。牢固樹立政治意識、大局意識、看齊意識，踐行檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則，培育檢察職業(yè)精神。支持基層檢察人才建設(shè)，加快少數(shù)民族地區(qū)檢察人才培養(yǎng)，提高偵查人員的取證能力，規(guī)范取證手段，拒絕非法證據(jù)與瑕疵證據(jù)。全面貫徹證據(jù)裁判規(guī)則，建立書面審查與調(diào)查復(fù)核相結(jié)合的親歷性辦案模式，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，實(shí)行技術(shù)性證據(jù)專門審查制度，落實(shí)證據(jù)裁判原則與非法證據(jù)排除規(guī)則，堅(jiān)持以證據(jù)為核心與以庭審為中心齊頭并進(jìn)，完善證據(jù)審查模式，加強(qiáng)證據(jù)收集與審查判斷工作，著力培養(yǎng)司法人才隊(duì)伍。關(guān)鍵詞：誠實(shí)守信管理道德體系提煉整合企業(yè)管理道德觀念!構(gòu)建適應(yīng)市場化要求的企業(yè)管理道德體系當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)誠信的急迫要求和它所調(diào)節(jié)關(guān)系的復(fù)雜性決定了企業(yè)管理道德不能是單一的觀念和要求，而應(yīng)是以誠實(shí)守信為核心，由一組道德理念和與之相應(yīng)的道德規(guī)范組成的道德體系，并具有多方面、多層次的特點(diǎn)。在整合提煉道德理念的基礎(chǔ)上，要積極構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)管理道德規(guī)范、因?yàn)槠髽I(yè)管理道德所調(diào)節(jié)的主要關(guān)系無不與職業(yè)崗位有著最密切的關(guān)系，所以規(guī)范的制定除了要符合中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，符合社會公德和家庭美德以外，最重要的是要突出本行業(yè)的職業(yè)道德特點(diǎn)，充分反映所在崗位的職業(yè)道德要求，本著誠信的原則，進(jìn)行設(shè)計(jì)企業(yè)員工最需要的道德規(guī)范。要有效利用管理道德的影響力和滲透力，廣泛進(jìn)行傳播，形成與管理道德相適應(yīng)的典論、工作環(huán)境、要充分利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等思想文化陣地，大力宣傳管理道德理念)通過形成導(dǎo)向，把管理道德理念傳導(dǎo)到每個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營崗位和員工，在企業(yè)中形成健康的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并通過員工的自身的價(jià)值判斷，使管理道德內(nèi)化為員工追求的一種文化自覺、要引導(dǎo)育德的實(shí)踐。要建立遵德的約束。以管理道德理順生產(chǎn)經(jīng)營鏈條，有效促進(jìn)企業(yè)最優(yōu)化管理。如今，培養(yǎng)了七年多的核桃樹終于開花結(jié)果，但因缺乏勞動力和銷售渠道，上好的核桃只能掛在樹上，這愁壞了包括李德志在內(nèi)的多戶村民。“真沒想到，我連村寨大門都沒出，就把核桃賣出去了。我們要做的就是幫助這些只知道低頭做好產(chǎn)品的人打通各環(huán)節(jié)，幫助他們的好產(chǎn)品走出大山，銷往全國”。供銷云通過整合本地名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)資源，運(yùn)用F2C（廠家直達(dá)消費(fèi)者）+O2O（線上線下）互動運(yùn)營模式，整體包裝銷售播州名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)，總體運(yùn)用播州區(qū)電子公共服務(wù)中心的現(xiàn)代流通電子商務(wù)平臺。三、向縱深推進(jìn)綜合改革從閉塞的集市交易到聯(lián)絡(luò)五湖四海的電商交易，從挑著擔(dān)走上數(shù)十里山路到在家中坐等買家上門，供銷社努力把藏在大山深處的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和特色工藝品推出鄉(xiāng)村、引入市場、帶出貴州，為此開創(chuàng)了“三位一體”+“供銷云”精準(zhǔn)扶貧的供銷發(fā)展新模式，供銷社與農(nóng)民專業(yè)合作社、社員股金服務(wù)社三者深度融合，形成統(tǒng)一的綜合發(fā)展體。遵義市播州區(qū)三合鎮(zhèn)三社融合發(fā)展專業(yè)合作社農(nóng)產(chǎn)品加工基地，蔬菜配送中心是合作社帶動社員產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以股份制運(yùn)營的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，農(nóng)產(chǎn)品加工基地、蔬菜配送中心占地22余畝，建有符合食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的蔬菜分揀、清洗、待送、倉儲車間、副食品庫房3000多平方米，建設(shè)有冷凍、冷藏1188立方米、建有農(nóng)產(chǎn)品加工車間3188平方米、生產(chǎn)線2組，辦公用房588平方