【正文】 三大主張 之一，自然不能服務(wù)于“追求真理做真人”這個(gè)根本任務(wù)?！贝酥刑岬健白鋈恕薄！边@些都對(duì)。從他所定課程來看，是既有知識(shí)教學(xué)方面的，又有訓(xùn)育方面的。課程是“教學(xué)理論”的一個(gè)方面，“教學(xué)理論”也涉及“做人”的問題。在陶行知闡述“教學(xué)做合一”理論的篇 章中，有不少地方或直接或間接地論及“做人”、“化人”。這種脫離生活教育的崇高理想和根本任務(wù)研究“教學(xué)做合一”的方法，是一種孤立的研究方法。從 這個(gè)意義上說，界定未錯(cuò)?！薄?7〕“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法，二是生活的說明。我們認(rèn)為，這一 界定比較忠實(shí)于陶行知的本意。這兩方面“方法理論”的整合，才構(gòu)成對(duì)“ 生活”的完整說明，才構(gòu)成實(shí)現(xiàn)生活教育之完整方法。主要原因是陶行知過分強(qiáng)調(diào)了“做”。教學(xué)理論固然要解決理論聯(lián)系實(shí)際的問題，但在教學(xué)的一般任務(wù)中處于中心地位和起基礎(chǔ)作用 的是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳授，而不是所謂的‘做’。德行德行，德是通過“ 行”來體現(xiàn)的，而且這個(gè)“行”不是一時(shí)一事一處之行，而是時(shí)時(shí)、事事、處處之“行”。這是有違教學(xué)認(rèn)知秩序 和一般規(guī)律的?！薄?2 〕這些表明陶行知在訓(xùn)育方面主張先要解決道德的認(rèn)知問題，然后才是“行”（“一舉一動(dòng)”）。強(qiáng)調(diào)“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施?，F(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。化學(xué)科學(xué)是一門非常重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的重要內(nèi)容。這一實(shí)踐活動(dòng)充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了?？茖W(xué)的觀察、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此在教學(xué)過程中，教師少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。學(xué)科教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求?！薄敖倘饲笳妫瑢W(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。兩相對(duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教與學(xué)都以做為中心。陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。例如小學(xué)中年級(jí)英語教學(xué)中的模仿操練。二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)形式對(duì)教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際，改編或增加一些有生活性、社會(huì)性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。如英語單詞記憶的方法，提高成績(jī)途徑，各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾?！庇⒄Z課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個(gè)客體是有著主觀能動(dòng)性的活生生的人。例如：四年級(jí)英語教學(xué)中，利用時(shí)間游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點(diǎn)了”；有些學(xué)生直接用手表示時(shí)間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時(shí)鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點(diǎn)??真是豐富多彩、層出不窮。一、“教學(xué)做合一”提出的時(shí)代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國(guó)國(guó)情的教育理論的實(shí)踐中逐步提出并完善的。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。第一層含義是：對(duì)于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個(gè)方面。第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會(huì)教出好學(xué)生的。這兩層含義是密切聯(lián)系的。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動(dòng)，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識(shí)。不過這種實(shí)踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡(jiǎn)約化的實(shí)踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實(shí)踐，所以學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的人類知識(shí)。對(duì)這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個(gè)一個(gè)被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。正如陶行知所說的一切教育都是從行動(dòng)開始的。那種認(rèn)為找到了科學(xué)的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動(dòng)地接受前人的知識(shí)，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識(shí)，所以學(xué)生只能被動(dòng)地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對(duì)不允許對(duì)已有知識(shí)提出質(zhì)疑。新價(jià)值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。四、“教學(xué)做合一”對(duì)我院開展課堂教學(xué)改革的啟示我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績(jī)是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。走進(jìn)我們的課堂，清一色的以“講”為主（當(dāng)然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個(gè)不完全統(tǒng)計(jì)吧，或許有例外），教師站在講臺(tái)上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。所以一些懶惰的教師對(duì)此方法情有獨(dú)鐘且樂此不疲。注入式教學(xué)古已有之，在我國(guó)古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對(duì)注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。當(dāng)然，學(xué)生不可能也沒有必要事事親為，他們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的知識(shí)主要是前人已經(jīng)總結(jié)出來的間接經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗(yàn)。教師不僅要上好課，還應(yīng)該開展教育科研和學(xué)術(shù)研究。差教師之所以差，就差在了他們只會(huì)傳授知識(shí)不會(huì)創(chuàng)新知識(shí)，他們只是一些知識(shí)的販賣者，如同街頭小販。教師開展教育科研，可以是學(xué)術(shù)研究，也可以是教學(xué)研究，還可以是學(xué)生研究。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對(duì)象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。第五篇：教學(xué)做合一論文教學(xué)做合一論文：中學(xué)語文教學(xué)中的“教學(xué)做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學(xué)中運(yùn)用“教學(xué)做合一”的收獲。模式。技能。他的“生活教育”,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉。在生活的說明方面,他主張?jiān)谧錾辖痰氖窍壬?在做上學(xué)的是學(xué)生,從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說,做便是教。“教而不做,不能算教。在語文教學(xué)中,我運(yùn)用了“教學(xué)做合一”,受益匪淺。不再求全責(zé)備,要允許學(xué)生有異議,允許學(xué)生有錯(cuò)誤的表現(xiàn),不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學(xué)生的思維。傳統(tǒng)教育的課堂上更多的是教師把自己?jiǎn)畏矫娴恼J(rèn)識(shí)、理解和教參內(nèi)容一股腦兒倒給學(xué)生?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子”,課堂教學(xué)上把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。這種模式走進(jìn)課堂,是基礎(chǔ)教育改革實(shí)驗(yàn)的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。其次是培養(yǎng)學(xué)生合作精神,小組參與課文的預(yù)習(xí)。學(xué)生在預(yù)習(xí)中,雖然完成了字詞方面的任務(wù),但很多問題都沒有解決,這時(shí)候,需要小組成員的自主、合作和探究了。,培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣過去的語文教學(xué),教師基本上是把知識(shí)的答案交給學(xué)生,讓學(xué)生好好的記牢學(xué)過的知識(shí),考試能把答案寫對(duì)了,取得好成績(jī)了,就是成績(jī)好的學(xué)生,是優(yōu)秀的學(xué)生。學(xué)生在事情中學(xué),在學(xué)中做,學(xué)生在做中發(fā)現(xiàn)了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題,各種途徑就包括了老師的教。有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。第三,把握人物的心態(tài)。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機(jī)妙算。學(xué)生經(jīng)過了“學(xué)中做”“做中學(xué)”這個(gè)過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動(dòng)手去解決,動(dòng)手解決了問題,也就積累了解決的辦法。當(dāng)我和學(xué)生開始欣賞這篇課文的時(shí)候,我就給一些時(shí)間讓同學(xué)們分組說說自己觀察到的結(jié)果,各小組學(xué)生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說出來。學(xué)生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開始,經(jīng)過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學(xué)的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達(dá)到了創(chuàng)造教育的目的了。所以,在教學(xué)操作上,必須采用新的課堂教學(xué)模式——把學(xué)生放在主體地位。參考文獻(xiàn):