【正文】 教學(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們在“做”與“學(xué)”的同時也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識，這種對別人的影響就是“教”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時鐘可以有多少種“玩”法。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。教師要鼓勵誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。教學(xué)做合一，是最有效力的法子。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，在教學(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。做是學(xué)的中心，也是教的中心?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心。陶行知在訓(xùn) 育方面能夠超越“行—知—行”）非科學(xué)的教育教學(xué)秩序，是難能可貴的，它表明“教學(xué)做合一”作為訓(xùn)育的 基本方法，避免了“道德行為試誤”后再‘迷途知返’的理論和實(shí)踐誤區(qū)，其科學(xué)性是單純作為“教學(xué)理論” 的“教學(xué)做合一”難以企及的。但在訓(xùn)育方面，陶行知卻非常清醒。如果從訓(xùn)育角度看 “教學(xué)做合一”，陶行知強(qiáng)調(diào)“做’，說“做是中心”，是沒有錯的。德育則不然，它要解決道德倫理等規(guī)范的知與不知的矛盾，但 最重要的是要解決做與不做的矛盾。這正如郭齊家先生所正確指出的：“他（指陶行知）提出‘教學(xué)做合一’，要求教學(xué)以活動為中心，事怎么 做就怎么學(xué)，就怎么教，實(shí)際上是把‘知識過程’與‘教學(xué)過程’等同起來，忽視了教學(xué)活動的特殊性……在 教育實(shí)踐中必然忽視系統(tǒng)的科學(xué)知識傳授，忽視書本，忽視教師的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的界定問題就出在它排斥了“教學(xué)做合一”內(nèi)在的 “做事”與“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）性質(zhì)。這與傳統(tǒng)界定：“教學(xué)做合一是生活教育的教學(xué)理論”有較大區(qū)別，前者涵蓋 大于后者，具體言之，“生活教育的方法理論”，不僅包括生活教育中知識教育的教學(xué)“方法理論”，還包括 生活教育中“做事”、“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）“方法理論”?！?〔18〕“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之方法”〔19〕等。但“德育原則”畢竟是當(dāng)代教育學(xué)中的專門概念，以此來界定“教學(xué)做合一”，似 有套釋之嫌。孤立的研究自然難以把握“教學(xué)做合一”中“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。后人在討論和界定“教學(xué)做合一”時，是不可只 提知識、經(jīng)驗(yàn)和“做事”，而忘記“做人”、“化人”的德育（訓(xùn)育）性質(zhì)的。但解決“做人”的問題 不居教學(xué)理論的中心位置，而主要是屬德育（訓(xùn)育）的任務(wù)。如 1926年，陶行知將《國語教學(xué)做》、《公民教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等列為試驗(yàn)鄉(xiāng)村 師范學(xué)校第一院甲款課程；將《平民教育教學(xué)做》等“改造社會環(huán)境教學(xué)做”之課程列為戊款課程。但緊接著郭先生說：“由此他（指陶行知）特別強(qiáng)調(diào)要親自在‘做’的活動中獲得知識。但在其另一專著《生活 教育簡述》中介紹“教學(xué)做合一”時，卻只提“做事”不提“做人”，只是說：先生的責(zé)任是“和學(xué)生一同做，在做上指導(dǎo)，使學(xué)生在做上得到經(jīng)驗(yàn)，得到知識……”學(xué)生的責(zé)任是“在做上學(xué)，就是在做上發(fā)生問題，找 取工具材料來解決問題，得到經(jīng)驗(yàn)和知識。從這個意義上說，“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是“做 事與“做人”的統(tǒng)一。到四 十年代，陶行知提出“追求真理做真人”?！白鋈恕彪x不了“做事”，“做事”往往就在“做人”，所以陶行知有時索性就做人 做事并提。陶行知一直認(rèn)為“做”是“教學(xué)做合一”的中心；又說：“教學(xué)做有一個公共的中心，這‘中心’就是‘ 事’。1926年11月，陶行知提出“知識品行合一”的觀點(diǎn)，說“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)。他說：“現(xiàn)在我們專講‘學(xué)’和‘做’二個字，要一面 學(xué)，一面做。根據(jù)以上事實(shí)，1925年陶行知“直稱”：“教學(xué)做合一”，即標(biāo)志這一年陶行之直接和明 確提出了“教學(xué)做合一”的理論主張，原因很簡單，因?yàn)榇饲耙延辛恕敖虒W(xué)做合一”的理論要點(diǎn)，用陶行知自 己的話來說，就是：“教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了”（同注〔7〕）。即在《教學(xué)做合一》之名出現(xiàn)之前，“教學(xué)做合一的理論 已經(jīng)成立。這是民國十一年的事……前年在南開大學(xué)演講時，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。二過去普遍認(rèn)為，陶行知是在1927年提出“教學(xué)做合一”的〔5〕。但 從此后出版的教育工具書〔3〕和文論〔4〕仍堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，筆者比較乏力的質(zhì)疑未引起注意。尤為重要的是，陶行知先生本人沒有說過“教學(xué)做合一”僅僅是生活教育的“ 教學(xué)理論”。教育心理分冊》持這樣的觀點(diǎn)，郭齊家教授著《中國教育思想史》也認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一’ 是生活教育理論的教學(xué)論”〔1〕。八十年代修訂 出版的《辭海教學(xué)理論與 德育理論是交叉而非包容關(guān)系?！痹?文線條較粗，“德育原則”說也較生硬，但對“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說表示了懷疑是有一定價(jià)值的?？朔梭谅┮饬x重大，不僅關(guān)系到準(zhǔn)確認(rèn)識陶行知的“教 學(xué)做合一”，還涉及到對“教學(xué)做合一”的科學(xué)評價(jià)。教育新思潮》之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要 根據(jù)學(xué)的方法……后來新學(xué)制頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué) 的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。“前年”則 為1925年，這一年陶行知“直稱”“教學(xué)做合一”。但1926年及1926年之后，陶行知對“教學(xué)做合一”的系統(tǒng)論述，其要點(diǎn)仍是1922年提出的：“事怎樣做就 怎樣學(xué)”等四句話。1925年底，陶行知應(yīng)邀到南開中學(xué)發(fā)表演講?！? 〕這一年陶行知剛提 出“教學(xué)做合一”，就明確提出了學(xué)做人的問題。”〔9〕這是 陶行知將“教學(xué)做合一”與學(xué)生修養(yǎng)、做人緊密連在一起的最早的和最明確的論述。事應(yīng)當(dāng) 怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)……”“做事即修養(yǎng)，修養(yǎng)即做事”〔11〕等話來看，“教學(xué)做合一”中“做事 ”與“做人”是統(tǒng)一的?！薄?2〕關(guān)于做什么樣的人，1925年陶行知提出做一個整個的人’，此后又提做“真農(nóng)人”、“真教師”等?！敖虒W(xué)做合一”作為生活教育