【正文】 求。第一篇：河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與服裝設計應用論文成稿河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與服裝設計應用和如何保護本文摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以給我們帶來更多、更好的設計靈感。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學的，一味空中閣樓般的牛逼創(chuàng)新，定是不成氣候的?！焙幽鲜琴Y源大省，中華文明重要的發(fā)祥地歷史根基深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚。那么它與服裝設計應該怎樣糾葛不清呢。服飾體現(xiàn)著文化，同時又具體地以美術(shù)的形式顯現(xiàn)出來。角花、二方連續(xù)花邊、滿花、袖口花、幾何圖案等。中國戲曲是指中國傳統(tǒng)戲劇，豫劇是咱河南人 是絕對地方的民族代表，但如果沒有服飾，就沒有中國戲曲。有的只是在楊家戲中像焦贊、孟良這樣戲份很少的花臉，所以豫劇的生行化妝遠沒有京劇那樣豐富多彩。現(xiàn)在演員上電視的機會多了，化妝自然要考慮在鏡頭前的形象，于是臉部色彩淡多了，線條也細多。單就旦行來說，除傳統(tǒng)的大包頭、古裝頭外，還有不少演員喜歡的略施粉黛，頭飾求精而不求多，服裝求淡雅而不求華麗，從越劇學來的化妝方法?？v觀當今豫劇演員化妝，的確有了許多進步，生角、旦角化妝越來越精美。京劇旦行若采用傳統(tǒng)的包大頭的化妝方法，除丫鬟仆女外，是不在前額梳“劉?！钡?。近年來我省戲校在選材上，也都重視學員 的臉型和骨架，使豫劇的隊伍中出現(xiàn)了一批靚妹和帥哥。手工技藝有 杜康釀酒工藝（伊川縣、汝陽縣）、鈞瓷燒制技藝（禹州市）、鎮(zhèn)平玉雕工藝（鎮(zhèn)平縣）、泥咕咕（?？h）、棠溪寶劍鑄造工藝（西平縣）、汝瓷燒制技藝（寶豐縣、汝州市）、唐三彩（洛陽市）、汴繡工藝（開封市）。汴繡是純手工藝術(shù)品，它具有形象逼真、古樸典雅、層次分明等特點，以繡工精致、針法細密、格調(diào)高雅、色彩秀麗而著稱。因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱。當時位于相國寺東的繡巷即因繡品店鋪集中和居住大量繡工而得名。汴繡針法既長于刺繡花鳥蟲魚飛禽走獸，又利于表現(xiàn)氣勢磅礴的山水風光，刻畫人物形象更是細致傳神。如何在傳統(tǒng)的基礎上推出汴繡新形象、新工藝、新內(nèi)涵，以適應現(xiàn)代人的需要，使刺繡能在服裝設計上充分利用、走出國門適應發(fā)展,融入到當今市場經(jīng)濟需求的設計快速發(fā)展中將是傳統(tǒng)技藝的出路,也將是充實傳統(tǒng)設計豐富設計文化的有利因素。?？h泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動物、飛禽三大種類一百多個品種。漫長歷史進程中，不同時期的人類文明，眾生建筑的偉大城市，延綿不絕的經(jīng)典文化，這一切的一切經(jīng)受了太多的災荒和戰(zhàn)爭蹂躪，而一代代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是彌足珍貴，因此保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠。目前保護方式主要有:我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富的內(nèi)容和形式,又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。有效保護與合理利用相結(jié)合,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當代,是保護工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。又能體現(xiàn)其價值。河南鄭州大學建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的發(fā)展和傳承過程中,留下了大量珍貴的實物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫、雕塑、手工藝品。在文化遺產(chǎn)比較豐富的市、縣大都設立了博物館,負責本地區(qū)文化遺產(chǎn)的收藏、展示、研究和鑒別。伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展,西方強勢文化強力擴散,人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等,都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承構(gòu)成了嚴重威脅。無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。,端正思想認識在此次和其他調(diào)研中,我們都深切地感受到,搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作這幾年雖然有了良好的開端,但各地區(qū)的發(fā)展是不平衡的，少數(shù)地區(qū)保護工作機構(gòu)尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進緩慢、滯后。還有一些人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護不過是“一陣風”,過一段時間后就會過去,因而得過且過,采取應付態(tài)度。對此,我們應該增強民族文化的自覺意識和危機意識,充分認識保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性,珍愛、尊重祖先傳下來的精神財富,對處于弱勢地位且脆弱無比的非物質(zhì)文化,應該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護,使之再現(xiàn)生機與活力,這是時代賦予我們的神圣職責。要有效、有序地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作,機構(gòu)和隊伍不可缺少。,完善傳承人保護機制以人為本,完善傳承人保護機制,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。二是后繼乏人。三是缺乏基本保障。在調(diào)研中,我們所到地區(qū)反映強烈的一個問題,就是經(jīng)費投入不足,尤其是一些基層縣、市,由于缺少專項經(jīng)費,無法添置必備的電腦、照相機、攝像機等,致使普查工作難以進行,代表性傳承人的扶持和資助也難以落到實處。”以上雖是針對全國的，但是我們河南省完全可以拿過來，加以改進和學習，為建設我省成為民族文化強省勢在必得。時尚需要民族的力量，好好保護，在繼承的基礎上創(chuàng)新，才能走的更遠、更長，被更多的人認可和追求。興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。目前，高校可以從開設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。（蘇彥）“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。昆曲中國古琴藝術(shù)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸2011年新添一項：中國蠶桑絲織技藝福建南音南京云錦安徽宣紙貴州侗族大歌廣東粵劇《格薩爾》史詩浙江龍泉青瓷青海熱貢藝術(shù)藏戲新疆《瑪納斯》蒙古族呼麥甘肅花兒西安鼓樂朝鮮族農(nóng)樂舞中國書法中國篆刻中國剪紙中國雕版印刷中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝中國端午節(jié)媽祖信俗羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）