【正文】 產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)的定義，是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是貫徹落實科學發(fā)展觀、促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。民間美術(shù)有：朱仙鎮(zhèn)木版年畫（開封市）、黃河澄泥硯（鄭州市惠濟區(qū)、孟州市、陜縣）、秦氏絹藝（滑縣）、方城石猴（方城縣）、民間剪紙（陜縣、靈寶市、盧氏縣、輝縣市、魯山縣）。服裝的裝飾手法和形式，在剪紙的藝術(shù)中都能找到，如：團花。民間音樂板頭曲（南陽市）、中州箏派（河南省藝術(shù)研究院）、嗩吶（沁陽市、信陽民歌（信陽市）民間舞蹈 火龍舞（孟州市）、蘇家作龍鳳燈（博愛縣）、高抬火轎（沁陽市）、齊天圣鼓（靈寶市）、回民秧歌（項城市）；民間戲劇及曲藝有豫?。ê幽鲜∷囆g(shù)研究院）、曲?。ê幽鲜∷囆g(shù)研究院）、越調(diào)（周口市）、大弦戲（滑縣、濮陽縣）、四平調(diào)（商丘市、濮陽縣）、大平調(diào)（濮陽縣、滑縣、延津縣）、皮影戲（靈寶市、羅山縣）、河陽花鼓戲（孟州市）、二股弦（武陟縣）、光山花鼓戲（光山縣）、南陽曲藝（南陽市）、扁擔戲（新蔡縣）。凈行多是包公戲，也不見竇爾墩、徐延昭、魯智深這樣的花臉角色。比如在50年前，演員的化妝是“看遠不看近”，無論生旦凈丑，涂色都比較重，線條也比較粗，因為那時電視遠沒有普及到老百姓，演員不必考慮在銀屏上的形象好不好看，只要讓后排觀眾看清楚就行了。與過去相比，豫劇演員化妝樣式比50多年前要豐富的多。當今豫劇舞臺上演員化妝樣式多種多樣，絢麗繽紛，但居主導地位的還是傳統(tǒng)樣式，那些別出心裁的樣式是好是壞，只能讓觀眾和時間來檢驗。戲曲化妝的效果如何，主要取決于演員面部的化妝，我們演員還不夠注意根據(jù)自己的臉型、胖瘦及年齡，也不注意劇中人物的身份來修飾自己面部缺陷，不注意自己面部的色彩的調(diào)研與搭配，也不講究吊眉和勾眼，使面部色彩不夠明亮，不夠柔和、不夠干凈。李金枝、田敏、李樹建、魏俊英、連德志等上化妝后，個個風采奕奕，氣度不凡。戲劇人物著裝的定制，形成了中國戲曲特有的形式美。相傳當時相國寺附近的繡巷即為民間繡工聚集之處，十里都城到處珠廉繡額，盛極一時。汴繡是中國刺繡中的一支奇葩，是極具中原地域特色的“國寶”級繡種。據(jù)明代屠龍《畫箋》所載：“宋之閨秀書，山水人物，樓臺花鳥，針線細密，不露邊縫，其用絨一二絲，用針如發(fā)細者為之，故眉目必具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開染，交書更佳，女紅之巧，十指春風，回不可及”。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡、雙面異色繡等30余種針法和繡種，既有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡纖細的特色，又獨具粗狂豪放的中原地域特色。反過來，手工藝品的漫長周期和艱辛歷程又制約了刺繡的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的發(fā)展。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族精神文化的重要標識，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或群體的文化生命密碼。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開發(fā)利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應以不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目按照自身自然演變規(guī)律發(fā)展為前提。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)(村),既可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護設(shè)立屏障,又能將民族文化遺產(chǎn)的真實狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中,使之成為“活文化”。但對于那些仍然具有生命力,又有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù),則可以進行合理開發(fā),以生產(chǎn)性的方式加以保護,這既有利于它們更好地傳承與發(fā)展。如中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。為了將這些稀少而又珍貴的實物進行分類收藏、展示和研究,就有必要建立博物館。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,農(nóng)耕文明正在迅速瓦解,傳統(tǒng)的民間文化已逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境。一些民間傳統(tǒng)文化習俗正在消亡、變異。這一切都告訴我們,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作亟待加強。有些人視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為“軟任務(wù)”,視經(jīng)濟建設(shè)為“硬任務(wù)”,認為抓后者能夠顯示“政績”,而抓前者則很難有成績,因而工作上不重視,經(jīng)費上不支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復的文化現(xiàn)象,是我們民族的血脈。此外,不少工作人員的素質(zhì)和能力還不能適應保護工作的需要。據(jù)調(diào)查,在從業(yè)人員的教育培訓方面,有些地區(qū)已經(jīng)走在了前面,如浙江、甘肅、新疆等省、自治區(qū)都已先后舉辦兩期以上骨干培訓班,培訓了一批工作骨干,有力地推動了此項工作的開展。國家級代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。環(huán)江毛南族花竹帽編織工藝也僅存一位老藝人,門下只有一位接班人。,保證工作正常開展經(jīng)費保障是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的前提。目前,一些省、區(qū)、市已加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入,如浙江省“十一五”期間,省財政每年安排1500萬元的搶救保護專項資金,每年安排8200萬元基層文化建設(shè)專項資金,充分體現(xiàn)了該省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學的，一味空中閣樓般的牛逼創(chuàng)新，定是不成氣候的。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。學習傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。如：維吾爾十二木卡姆第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。包括：(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；(五)傳統(tǒng)體育和游藝；(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。而孩子天生對文化美的鑒賞力