【正文】 （洛陽(yáng)市）、汴繡工藝（開(kāi)封市）。汴繡是集色彩與圖案于一身的，它是中國(guó)刺繡中的一支奇葩，因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱(chēng)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載“宋之閨繡畫(huà)……女紅之巧，十指春風(fēng)，迥不可及”。相傳當(dāng)時(shí)相國(guó)寺附近的繡巷即為民間繡工聚集之處，十里都城到處珠廉繡額，盛極一時(shí)。汴繡是純手工藝術(shù)品，它具有形象逼真、古樸典雅、層次分明等特點(diǎn)，以繡工精致、針?lè)?xì)密、格調(diào)高雅、色彩秀麗而著稱(chēng)。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線(xiàn)、雙面繡等30余種針?lè)ê屠C種，使汴繡獨(dú)具特色?！肚迕魃虾訄D》是汴繡的代表作，具有很高的欣賞和收藏價(jià)值。汴繡是中國(guó)刺繡中的一支奇葩，是極具中原地域特色的“國(guó)寶”級(jí)繡種。因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱(chēng)。據(jù)記載：北宋時(shí)期，皇宮設(shè)有“文繡院”，聚集三百多名繡女專(zhuān)為皇帝王妃、達(dá)官貴人刺繡服飾和繡畫(huà)，所以宋繡亦被譽(yù)為“宮廷繡”或“官繡”。后逐步流傳于民間，在中原大地發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)明代屠龍《畫(huà)箋》所載：“宋之閨秀書(shū)，山水人物，樓臺(tái)花鳥(niǎo)，針線(xiàn)細(xì)密，不露邊縫，其用絨一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，故眉目必具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開(kāi)染，交書(shū)更佳，女紅之巧，十指春風(fēng)，回不可及”。當(dāng)時(shí)位于相國(guó)寺東的繡巷即因繡品店鋪集中和居住大量繡工而得名?？芍^十里都城到處珠廉繡額，盛極一時(shí)。汴繡是純手工藝術(shù)品，具有古樸典雅、層次分明、豐神宛然、栩栩如生等特點(diǎn)，以繡工精致、針?lè)?xì)密、雍容典雅、色彩秀麗而著稱(chēng)。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線(xiàn)、雙面繡、雙面異色繡等30余種針?lè)ê屠C種，既有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡纖細(xì)的特色，又獨(dú)具粗狂豪放的中原地域特色。汴繡針?lè)乳L(zhǎng)于刺繡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)飛禽走獸，又利于表現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的山水風(fēng)光，刻畫(huà)人物形象更是細(xì)致傳神。在科技迅猛發(fā)展的今天,對(duì)傳統(tǒng)工藝汴繡來(lái)說(shuō),不能只是單一地注意技藝的應(yīng)用,應(yīng)該更多地站在人類(lèi)情感的角度進(jìn)行更多的思考。汴繡的魅力在于手工制作。反過(guò)來(lái)，手工藝品的漫長(zhǎng)周期和艱辛歷程又制約了刺繡的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展。如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推出汴繡新形象、新工藝、新內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，使刺繡能在服裝設(shè)計(jì)上充分利用、走出國(guó)門(mén)適應(yīng)發(fā)展,融入到當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的設(shè)計(jì)快速發(fā)展中將是傳統(tǒng)技藝的出路,也將是充實(shí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)豐富設(shè)計(jì)文化的有利因素。將“物化”和“人化”進(jìn)行有效的統(tǒng)一,從而使刺繡更好地服務(wù)于服裝，使設(shè)計(jì)更符合愛(ài)時(shí)尚人們的審美追求民間知識(shí)、少林功夫（少林寺）、太極拳（溫縣）、八卦符號(hào)文化（河南省社會(huì)科學(xué)院）、洛陽(yáng)牡丹栽培技藝（洛陽(yáng)市）、洛陽(yáng)水席（洛陽(yáng)市）、開(kāi)封又一新糖醋軟熘鯉魚(yú)焙面（開(kāi)封市）、開(kāi)封馬豫興桶子雞（開(kāi)封市）、開(kāi)封第一樓小籠灌湯包子（開(kāi)封市）?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄。?？h泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時(shí)發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱(chēng)“泥咕咕”。黎陽(yáng)鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地?？？h泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動(dòng)物、飛禽三大種類(lèi)一百多個(gè)品種。它歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)，被民俗學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)為歷史的活化石。但凡服裝設(shè)計(jì)無(wú)不從色彩、款式、面料入手，泥咕咕的涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍(lán)、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在設(shè)計(jì)中，我們無(wú)不可以充分利用，創(chuàng)造出新的神奇效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)民族或群體的文化生命密碼。漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期的人類(lèi)文明，眾生建筑的偉大城市，延綿不絕的經(jīng)典文化，這一切的一切經(jīng)受了太多的災(zāi)荒和戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，而一代代傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是彌足珍貴，因此保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)。在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中,我國(guó)政府和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念,而且注重在實(shí)踐中摸索規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn),初步探索出一些具有中國(guó)特色、成效顯著的保護(hù)方式。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言,應(yīng)該實(shí)施整體性、綜合性的保護(hù)方式,其中活態(tài)傳承是核心,使之與當(dāng)代生活方式和生產(chǎn)方式與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),就是我們實(shí)施保護(hù)的主要原則。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開(kāi)發(fā)利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應(yīng)以不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目按照自身自然演變規(guī)律發(fā)展為前提。目前保護(hù)方式主要有:我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富的內(nèi)容和形式,又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來(lái),就必須重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在今天的時(shí)代條件下,要使活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持原始自然狀態(tài)是不太可能的,但在一個(gè)局部的特殊環(huán)境中,采取相應(yīng)措施,使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長(zhǎng)時(shí)間,則完全可能。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村),既可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立屏障,又能將民族文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中,使之成為“活文化”。有效保護(hù)與合理利用相結(jié)合,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當(dāng)代,是保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該根據(jù)具體情況,采取不同的保護(hù)方式。對(duì)于那些已經(jīng)失去生存條件的文化形式,可采用收入博物館的方法加以保存。但對(duì)于那些仍然具有生命力,又有開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù),則可以進(jìn)行合理開(kāi)發(fā),以生產(chǎn)性的方式加以保護(hù),這既有利于它們更好地傳承與發(fā)展。又能體現(xiàn)其價(jià)值。在生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中,一些地區(qū)通過(guò)舉辦各種類(lèi)型的民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、工藝品展銷(xiāo)會(huì)、民間歌舞比賽、開(kāi)展集中宣傳展示活動(dòng)等,使本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源,獲取了較大的經(jīng)濟(jì)效益。在全國(guó)各省區(qū)市統(tǒng)一開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,工作人員運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式,記載民間各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的聲音、表演或技藝、生產(chǎn)過(guò)程,獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其他第一手資料,然后再整理分類(lèi),建立檔案、資料庫(kù),進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立數(shù)據(jù)庫(kù)等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。如中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長(zhǎng)期的發(fā)展和傳承過(guò)程中,留下了大量珍貴的實(shí)物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫(huà)、雕塑、手工藝品。民間戲曲中的劇本曲譜、樂(lè)器、戲服、古戲臺(tái)等。每一件實(shí)物和載體,都是勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。為了將這些稀少而又珍貴的實(shí)物進(jìn)行分類(lèi)收藏、展示和研究,就有必要建立博物館。在文化遺產(chǎn)比較豐富的市、縣大都設(shè)立了博物館,負(fù)責(zé)本地區(qū)文化遺產(chǎn)的收藏、展示、研究和鑒別。在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題博物館內(nèi),可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)大師或優(yōu)秀傳承人現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)藝。附：這是來(lái)自一篇對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的調(diào)研專(zhuān)題報(bào)告，迫在眉睫，保護(hù)與傳承工作亟待加強(qiáng)他們調(diào)研到,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承依然面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,農(nóng)耕文明正在迅速瓦解,傳統(tǒng)的民間文化已逐漸喪失了賴(lài)以生存的環(huán)境。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,西方強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)力擴(kuò)散,人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等,都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。剪紙、年畫(huà)、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。陜北道情、陜北說(shuō)書(shū)等一大批稀有的民間劇種和表演形式正在衰落或被同化。一些民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗正在消亡、變異。無(wú)數(shù)珍稀罕見(jiàn)的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷(xiāo)聲匿跡。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物有的正在毀滅,有的已流失海外。過(guò)去搜集整理的圖文資料、音像資料也急需“再度搶救”。這一切都告訴我們,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作亟待加強(qiáng)。,端正思想認(rèn)識(shí)在此次和其他調(diào)研中,我們都深切地感受到,搶救與