語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析論文[推薦]-文庫吧
2024-10-28 15:21 本頁面
【正文】 的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；土家族過趕年和下洞祭風(fēng)神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢姡良易宸俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、實踐和傳承與土家語密不可分，且通過口傳延續(xù)。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來。土家語言及其資源無疑是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最核心部分。三、土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實，我們認(rèn)為可從文化符號視角出發(fā)實施其非遺的保護與傳承。（一）確定“非遺”符號在國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護工作取得顯著的成績之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國教科文組織的條文。從語言學(xué)角度而言，語言在語音、詞匯、語法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語的表現(xiàn)形式存在，且時刻有新的元素進入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語是重要的語言資源。葉德書、田德生等學(xué)者對土家語較詳實地描寫為建設(shè)土家語語料庫提供了原始的語言資源。據(jù)此學(xué)者們可從歷史比較語言學(xué)、跨語言比較、語言類型學(xué)等角度多方面、多維度地進行語言學(xué)理論研究。其次，從文化符號角度出發(fā)，土家語言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號。如“女兒會”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠(yuǎn)的信仰觀符號等。從土家語民間文學(xué)和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號，使之能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正如被韓國人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（二）研究“非遺”符號雖然土家族已有21項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認(rèn)為可以從土家語言資源方面進行開展。———“撒葉兒嗬”中篇小說《撒憂的龍船河》共有8個部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開始。整個小說中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場景出現(xiàn)了7次。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個激情狂歡的跳喪場景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因為在土家人看來，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來世輪回的起點。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因為在土家人看來壽命的長短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會認(rèn)為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂死的人生觀符號。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開場”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒有對跳喪的描寫，沒有對鼓歌的引用，小說《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號“撒葉兒嗬”在小說中的大量運用，無疑是為了加強小說的地域色彩，為小說營造一種神秘的氛圍。雖然在不同時期不同作家不同作品對“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質(zhì)的核心內(nèi)容是不會改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號正是在與其他文化優(yōu)勢的接觸、互動過程中不斷發(fā)展，和諧共存的?！爱吰澘ā薄爱吰澘ā北划?dāng)代的土家族青年詩人應(yīng)用到了詩歌的殿堂，成為他們本土詩歌寫作的代碼和民族詩人的身份象征。如王世清的《獻給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達了詩人對自己民族的崇拜之情。詩歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達了詩人們對自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時的”、“生怕”等詞語都是湘西土家山民的方言土語，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語夾雜運用正好實現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢想“一點湘西味”、“一點山味和野味”、“一種屬于自己的語言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。（三）傳播“非遺”符號土家族文化符號的傳播也可以通過縱向和橫向兩個維度進行?？v向方面指的是文化符號的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行認(rèn)定和保護的辦法，希望用法律的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代延續(xù)施以保護，同時輔之以數(shù)字化、音像技術(shù)
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