【正文】 一是國家給予一定的優(yōu)惠政策和資金支持，比如把傳統(tǒng)手藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是一項很有成效的政策，新中國成立以來，黨和政府就已開始重視和大力扶持傳統(tǒng)手藝了。第五篇：中國手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文中國手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文08010116劉健中華民族很早以前就發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造了許多有利于人類生存的造物設(shè)計，現(xiàn)在看來依然光彩奪目，讓后人感到驕傲。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。這些舞臺上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂性等特征，古老的文化符號被書寫了新的時空內(nèi)容。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。正如被韓國人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽戲。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。語言是一個民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。土家語的元音在充當(dāng)韻母時有22個，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。土家語共有5個顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語的相應(yīng)詞素，但卻能完成對色譜的區(qū)分和色彩的表達需要。但是這并不影響土家語成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。因為在土家人看來壽命的長短是上天所賜。（三）傳播“非遺”符號土家族文化符號的傳播也可以通過縱向和橫向兩個維度進行。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。如：維吾爾十二木卡姆第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。人類的衣、食、住、行無一不需要造物，手藝設(shè)計正滿足了這一需求。比如巴里島人民為了保護他們的傳統(tǒng)文化而開辦學(xué)校，它混合了村落和現(xiàn)代學(xué)校所傳授的課程，使傳統(tǒng)文化不會與社會脫節(jié)，傳授內(nèi)容很豐富，授課形式也很靈活；再比如一些傳統(tǒng)的戲劇專業(yè)既培養(yǎng)了技藝精湛的藝術(shù)家又培養(yǎng)了研究人員，使理論與實踐相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入長久的活力。還有電視、網(wǎng)絡(luò)播放了很多介紹手藝的宣傳片，中央電視臺科教頻道與中國藝術(shù)研究院聯(lián)合制作特別節(jié)目《中國手藝》更是讓人印象深刻。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。詩歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達了詩人們對自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。（一）確定“非遺”符號在國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護工作取得顯著的成績之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國教科文組織的條文?！懊碑悺皩崱敝痢１M管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過土家語的支屬問題，但至今尚無定論。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個有語言，無文字的少數(shù)民族。湖南溆浦人嚴如煜《苗防備覽》共記錄140個土家語詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語不可多得的資料。、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉習(xí)俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族