【正文】 }中，S10=0，則a2+a9=____6．設(shè)等差數(shù)列{an}的前n項(xiàng)和為Sn，S6=36，Sn=324，若Sn6=144(n6)，則n=____7．（2009`全國）已知等差數(shù)列{an}中，a3a7=16,a4+a6=0,則{an}前n項(xiàng)和sn為AnBn7n+2n+3a8b8____8．若兩個(gè)等差數(shù)列{an}和{bn}的前n項(xiàng)和分別是An,Bn，且=，．設(shè)等差數(shù)列{an}的前n項(xiàng)和為Sn，且S10=100，S100=100，試求S11010．等差數(shù)列{an}中，a1=25，S9=S17.(1)求數(shù)列{an}中前多少項(xiàng)的和最大，（2）求S26 11．已知數(shù)列{an}滿足2an+1=an+an+2(n206。2．下圖為一神經(jīng)細(xì)胞未受刺激時(shí)的電荷分布及相關(guān)處理。（4）E、B為神經(jīng)纖維上的實(shí)驗(yàn)位點(diǎn)。裝置B測得的電位相當(dāng)于圖2中的 點(diǎn)的電位，該電位稱為 電位?；瘜W(xué)是理科中的文科，記的東西散、多，然而化學(xué)的特殊性又在于把細(xì)化、簡單的東西靈活運(yùn)用。4一定要做板塊筆記，把知識分板塊5每個(gè)知識點(diǎn)都要看老師寫的題要記下，一定要有筆記本基礎(chǔ)，雖然是老生常談，但你基礎(chǔ)都沒搞清楚的話，我保證你到后期會(huì)抓狂的如果覺得自己基礎(chǔ)掌握不好的話就看下以前的課本以及你做的筆記，與此同時(shí)學(xué)校會(huì)發(fā)一些練習(xí)，必須按時(shí)完成。人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；了解國情，立足國情。③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。②從人們改造自然物來看。社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（1）社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。生產(chǎn)力是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。②階級斗爭的規(guī)律是客觀的。對這一定義的理解應(yīng)注意三點(diǎn)：第一，物質(zhì)是客觀存在的。哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸不著的，是永恒的、不滅的，而物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時(shí)的、可生可滅的。④要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（5）世界是客觀存在的物質(zhì)世界①從物質(zhì)概念上理解。這一共同具有的特性，不是萬事萬物的總和，也不是指具體物質(zhì)形態(tài)的特性，而是把世界萬事萬物同意識聯(lián)系起來進(jìn)行比較時(shí)抽象概括出來的共同性。第二，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。由此可見，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即世界的本原是物質(zhì)。它的根源不是在天上，而是在人間。實(shí)踐證明，意識能夠正確地反映客觀事物。（4）產(chǎn)生正確意識與錯(cuò)誤意識的主觀原因①立場不同。世界觀不同，思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的反映是否正確。一般說來，原有知識正確會(huì)有助于理解新的認(rèn)識對象，原有知識錯(cuò)誤，則可能導(dǎo)致新的錯(cuò)誤。（3）意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。②社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重大意義。我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以利于社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。從意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的特有機(jī)能。其次，還突出表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物發(fā)展。意識的能動(dòng)作用盡管十分巨大，但也總是第二性，這個(gè)作用總是受到客觀物質(zhì)世界的制約，受到物質(zhì)的決定作用的制約。（2）一切從實(shí)際出發(fā)的含義一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。作為一般認(rèn)識，又總是一些事物的共性在頭腦中的反映，具有抽象的特點(diǎn)，用它來認(rèn)識事物，就要結(jié)合事物的具體特點(diǎn)，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是當(dāng)時(shí)歷史條件下所取得的正確認(rèn)識，而要用它來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，還要結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)的情況。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。（3）“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性，只能接受指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性?！跋搿笔钦J(rèn)識世界的能力與活動(dòng)，“做”是改造世界的能力與活動(dòng)。意識能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在“做”，即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識的能動(dòng)性。1從主觀出發(fā)，主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，要求人們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。從主觀出發(fā)還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來想問題、辦事情；以個(gè)人的好惡來判斷是非；以主觀想像來代替客觀事實(shí)等。1唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩在陣營四、重要原理闡釋世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。【方法論】世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。此外，還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來想問題、辦事情，以個(gè)人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實(shí)等。人類社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都證明了自然界和人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，它不能離開物質(zhì)獨(dú)立存在。②意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。問：它反映了哲學(xué)上的什么原理？試用哲學(xué)原理加以分析說明：【答案要點(diǎn)】（1）它反映了哲學(xué)上物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理（2）原理內(nèi)容和方法論要求。【錯(cuò)誤傾向】要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義。這一原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。因此，我國現(xiàn)階段仍然處于社會(huì)主義初級階段。這一科學(xué)結(jié)論，是我黨從我國現(xiàn)階段客觀存在的情況出發(fā)，正確地分析國情作出的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在堅(jiān)持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認(rèn)識和估價(jià)意識的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。2004年4月6日，黨中央、國務(wù)院召開會(huì)議，號召全黨全軍全國各族人民，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想。沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)；要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。構(gòu)成事物的各個(gè)部分、要素是相互依存，有機(jī)聯(lián)系在一起的。③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（4）人們可以建立新的具體聯(lián)系事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變。②因果聯(lián)系的特點(diǎn)：事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。一種情形是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。只有這樣，才能端正認(rèn)識的方向，明確科學(xué)研究的任務(wù)。②部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各方面、要素及發(fā)展全過程的某一個(gè)階段。第二，整體和部分的地位與功能是不同的。②聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。整個(gè)物質(zhì)世界就是一個(gè)無窮無盡的聯(lián)系之網(wǎng)、任何事物或現(xiàn)象都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，游離于網(wǎng)外的東西是不存在的，從空間系列上說，是指現(xiàn)實(shí)存在的每一個(gè)事物都同其他事物相互依存；從時(shí)間系列上說，是指聯(lián)系是永恒的、無始無終的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。整個(gè)世界的存在和發(fā)展是無條件的，而每一個(gè)具體事物的存在和發(fā)展卻是有條件的，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式都會(huì)發(fā)生變化。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一。②運(yùn)動(dòng)的五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對的。①說客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，認(rèn)識物質(zhì)即認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。如何理解“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”？“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的相對靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。我們的肌體時(shí)刻處于不斷的變化之中，而我們不能說：“我現(xiàn)在不是我。事物是變化發(fā)展的（1）世界上的任何事物都是變化發(fā)展的 ①自然界是變化發(fā)展的。（3）把握發(fā)展概念，要著重注重兩點(diǎn)①要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。只要弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展。我們看待事物和分析問題時(shí)要有創(chuàng)新精神，站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場上，去促進(jìn)舊事物的滅亡，新事物的成長和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展，要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。創(chuàng)新是發(fā)展的表現(xiàn)，發(fā)展是創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。（3）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。要擁護(hù)和支持改革事業(yè)，積極投身到改革的偉大事業(yè)中。（4）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，發(fā)展是一種變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。1正確理解規(guī)律，要注意以下幾點(diǎn)。聯(lián)系：哲學(xué)規(guī)律是以各種具體規(guī)律共同性進(jìn)行概括和抽象的事物，具體規(guī)律是普遍規(guī)律在各個(gè)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)或體現(xiàn)，哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。即任何具體規(guī)律總是在事物的具體運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生作用的，必然要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，如：太陽東升西落，水往低處流，都是萬有引力規(guī)律的一個(gè)外部現(xiàn)象間的聯(lián)系。同樣，思維規(guī)律是人腦進(jìn)行意識活動(dòng)的規(guī)律，也是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，也具有客觀性。因?yàn)?，人們只有參加社?huì)實(shí)踐，人腦才能形成對客觀存在的反映，形成意識；才能形成對事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映，形成人的意識活動(dòng)規(guī)律即思維規(guī)律。再次，從思維規(guī)律存在和發(fā)生作用上看，思維規(guī)律雖然是人腦進(jìn)行意識活動(dòng)的規(guī)律，是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，但絕不是一種純主觀的思維，不具有主觀隨意性，不管人們認(rèn)識不認(rèn)識、承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡，它都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。按客觀規(guī)律辦事，就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?）聯(lián)系：①兩者皆為方法論。同時(shí)，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，又是一切從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。??必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策?！敬鸢浮靠萍际堑谝簧a(chǎn)力，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，科技發(fā)展和創(chuàng)新對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大促進(jìn)作用。運(yùn)用這一觀點(diǎn)，可以分析說明材料二中我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系?！痉椒ㄕ摗空J(rèn)識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)認(rèn)識事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，反對倒因?yàn)楣?，倒果為因?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）原理內(nèi)容和方法論意義。如果不能對事物發(fā)展的結(jié)果作出預(yù)見，近期遇到矛盾和問題就會(huì)帶來驚慌和憂慮，不能有準(zhǔn)備地予以解決。【應(yīng)用舉例】運(yùn)用有關(guān)的哲學(xué)原理說明為什么要處理好中央和地方的關(guān)系，維護(hù)中央權(quán)威。一般說，整體功能大于局部功能之和?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，批判割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，一是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（3）這個(gè)寓言故事啟示我們要堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，善于在事物的運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事?！緫?yīng)用舉例】俗話說“穩(wěn)如泰山”言外之意泰山似乎是不動(dòng)的。并且還隨著地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)?！痉椒ㄕ摗坑冒l(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。其實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化。（2）題中說法沒有認(rèn)識到發(fā)展的實(shí)質(zhì)，把變化和發(fā)展混為一談，因而是錯(cuò)誤的。規(guī)律客觀性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造，更不能被消滅，是不可違抗的?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。它們是隨著事物本身的變化而變化發(fā)展的。運(yùn)用規(guī)律客觀性原理分析九八洪災(zāi)的原因及應(yīng)采取的正確做法?！緫?yīng)用舉例】辨析：“謀事在人，成事在天”這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。人們辦事情要取得成功，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。如果不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不創(chuàng)造條件利用規(guī)律，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就不會(huì)前進(jìn)一步。第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法一、高考考點(diǎn)堅(jiān)持兩分法、防止片面性；承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前