【正文】 以是舞臺上的，也可以是廣場上的，人多人少都行，適合的范圍非常廣泛。新中國成立后，該舞蹈形式又得到進一步的發(fā)展提高，在表演上，除保留了原來形式中的動作、風格和小場之外，又增添了“對打花鞭”、“單鞭戲洛子”等動作組合。在各級政府的關(guān)心支持下，猴呱噠鞭舞更是迎來了它藝術(shù)的春天。在參加臨沂地區(qū)“沂蒙之夏藝術(shù)節(jié)”中演出并獲獎，成為該縣的傳統(tǒng)保留節(jié)目之一?！敖鸲τ崃帧焙喗椤敖鸲τ崃帧弊湓诰鄽v史文化名鎮(zhèn)蘭陵鎮(zhèn)12里處的南橫山后村，占地十余畝，明代萬歷年間曾任四川按察司副使兼布政司使右參議的王守正與其父(大夫郎中)之墓座落其中，是目前我縣境內(nèi)尚存的唯一一處明代御葬古墓遺址，也是臨沂市保存最好的明代御葬林古墓之一。王守政在四川為官期間清政廉潔奉公，社會繁榮穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，生活日漸富裕，當時有“十人走路、九人作歌”的美譽，下至黎民百姓，上至皇親國戚，社會名流無不贊曰：“王守政做官清如水，愛民如子”。現(xiàn)已為王守政父子建立起碑亭兩座，修復(fù)墓碑五通，圣旨碑一通，新立功德碑三通。山南為低矮的丘陵、崮堆，相隔５公里與江蘇邳州市相望。該墓為鑿山為陵的大型墓葬，由地上和地下２部分，即墓上建筑、房前活動場地、石砌圍墻以及墓道、甬道、墓室等部分組成。南側(cè)為內(nèi)部相通的大房間，南北長１０．２米。石墻用不規(guī)則石塊壘砌而成，西側(cè)保存最高，高０．８米左右。推測南側(cè)建筑的結(jié)構(gòu)可能為東面用二立柱支撐的一面坡敞篷式瓦頂建筑。據(jù)此推測，墓道南北兩側(cè)應(yīng)該存在對稱的石板、石墻。用開鑿墓葬運出的零碎山石堆筑、鋪墊、平整而成。甬道西部為棚木設(shè)施，東西長６．７米，從殘存跡象觀察，由底板、兩側(cè)立板、頂部南北蓋板組成；棚木東側(cè)用５塊豎立石板封堵，立板東側(cè)用３層、每層５塊側(cè)立石板頂住，石板東西長１．９、高０．６２—０．６８米，上下層石板有口槽相對接。與甬道底部平，擺放葬具。其內(nèi)構(gòu)砌邊廂。房屋建在墓道之上，與墓道垂直，墓道位于房屋的南北中間；房屋開有東門和西門，應(yīng)該為房屋東西兩側(cè)進行活動留置；房屋南側(cè)一面坡斜頂式建筑與南側(cè)東西石墻，將墓上封土及墓室位置環(huán)繞，應(yīng)該與墓葬為整體的構(gòu)造設(shè)施。第二篇：蘭陵縣蘭陵文化景點蘭陵縣蘭陵文化景點荀子文化園荀子文化園位于荀公路與蘭韓路交匯處，由上海同濟大學(xué)進行具體規(guī)劃設(shè)計。在東部基地入口處復(fù)建永安寺，形成禮佛朝拜的佛教文化區(qū)，供來往旅游的人們尋找精神寄托的家園，并結(jié)合寺廟的相應(yīng)功能設(shè)置廟街和廟市，使該區(qū)域功能設(shè)施配套完全。佛教文化區(qū)。蕭王墓蕭望之（？ —前47年），字長倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官。樓正面墻上鑲嵌著當代著名書畫家范曾題寫的“蘭陵美酒，中華獨秀”的楹聯(lián)，步入太白樓，就進入了酒文化博物館，看到這個釀酒圣地的歷史、現(xiàn)在和未來。步出大廳，回廊縈繞，可以一覽無余蘭陵酒廠的全貌。蘭陵笑笑生與《金瓶梅》《金瓶梅》是我國第一部文人創(chuàng)作，也是第一部以家庭倫理和社會倫理為題材的長篇杰構(gòu)。作品筆觸細膩，場面宏闊，宛如一部光怪陸離的社會生活長卷，生動地展現(xiàn)在讀者面前，使那段中國封建社會腐朽沒落的景象躍然紙上。據(jù)史料記載，這里埋葬著卒于大明萬歷四十三年的“晴天大老爺”王守政，其為四川按察司副使兼布政司，此人為官清正，剛正不阿，深受百姓擁戴和皇上喜愛。相傳，南橫山御葬林處本事王家祖墳，是塊世間罕見的風水寶地，是山龍和土龍聚會處結(jié)穴的地方。在這縱橫南北的九嶺山中，又生出硬邦邦的十二條“石龍”，直奔向西泇河。于是王家主人問野先生：“有什么辦法留住石龍呢？野先生說：“不光留住石龍，還要留住土龍才好。后來，山南頭的那口井被叫做龍眼井，現(xiàn)已塌陷不見了，山北龍頭處深坑仍然存在，被人們叫做龍頭汪，可惜石龍頭被后人挖掉了。這樣不行，必須連夜挖。原來，王家祖墳上，每到半夜，中央的一座墳頂會神奇的出現(xiàn)朵朵蓮花，有的已經(jīng)盛開，有的含苞待放，有的剛剛伸出花骨朵。不到百日，清正廉潔的川按察司副使兼布政司王守政暴病死在任上，全城慟哭。據(jù)說，王氏家族的風水被破，住南北橫山之間的孫家樓的孫一脈孫翰林祖塋也被牽連，其家族人被迫遠走他鄉(xiāng)。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說之——雙泉的傳說 在蘭陵鎮(zhèn)東部有三個毗鄰的村子，分別叫趙、王、沈雙泉。一來二往，兩顆年輕的心走到了一起。并誓言三年內(nèi)此地不降雨露。歲月之河靜靜地流淌,豐草山上至今沒有一棵樹，可是他們的愛情并沒有因歲月的滄桑而褪色。在《隋書》里是專門為這位蘭陵公主立傳的。這個時候蘭陵公主做了一件讓她能夠名留史冊的私情。隋煬帝大怒不答應(yīng)，蘭陵公主不久就郁郁而終，死前要求“生既不得從夫，死乞葬于柳氏”。這里有一個眾人皆知的“邱某造律，蕭某犯”的傳說。這年他們二人同進京城趕考。數(shù)年之后，邱某滿懷信心地二次進京城趕考。可是，蕭某卻避而不見，這便引起了邱某的懷疑。一天，邱母對兒媳說：“你拿著這上部律條到京城賣去吧。邱妻說：“下部有是有，就是給我丈夫陪葬了?；氐骄┏牵捘嘲严虏柯蓷l捧獻皇帝。眾臣們打的呀不是皇帝，而是皇帝拖下的朝服。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說之——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東北約8km的地方，曲曲折折的泇河西岸有一個美名遠揚的村莊，這就是傳說中倉頡作字的地方——作字溝。傳說中的倉頡出生于今陜西省白水縣，是黃帝手下掌管史籍的大臣，他除了長有跟別人一樣的兩只眼睛外，頭頂和腦后還分別長有察天觀地的眼睛各一只。倉頡的四只眼睛全部睜開，互相配合，先是把世間萬物最傳神的形體象素以最逼真的符號模擬記錄下來，然后分門歸類注明音調(diào)。文字的創(chuàng)造給人帶來了福音，使人類由野蠻走向文明。而活動在這個地區(qū)的原始人群就是上古時期的東夷人?？鬃臃浅Ｅ宸白拥膶W(xué)識，多次向他請教，并專門到郯國考察?？梢哉f，東夷人是鳳的傳人，中國龍文化的背后，是鳳文化的影子。東夷人應(yīng)是最早使用了弓箭和鐵器。沒有文字談文化的先進，這是不可能的。其實，在今連云港地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的上古時期的大量巖畫，業(yè)已說明東夷族駕馭語言符號的能力已經(jīng)相當超前，而蘭陵一帶又是東夷部族與中原部族交匯的地域，兩種不同背景的部族語言在這里碰撞，也才能激發(fā)出更強的創(chuàng)造力來，這又是蒼頡造字必在作字溝的一個重要原因。盡管漢字的創(chuàng)造是集體智慧的結(jié)晶，但總要有一個首創(chuàng)者。周公將封地選在魯?shù)?，一是強化對東夷族的統(tǒng)治，二恐怕也是為學(xué)習(xí)、借鑒東夷先進的文化而來。左丘明是魯國的太史，他的家鄉(xiāng)即是與作字溝一河之隔的興明鄉(xiāng)金樓村（此地有青草堰遺址，傳為左丘明墓葬處）。依法治國的思想在這里發(fā)端，又證明了作字溝西南面6km的造律頭村的命名淵源所在。六朝時期，這一帶的文人更是群星燦爛。蕩槎輕弄開放潮，撒網(wǎng)暢舞教科風。蘭陵文化積淀深厚。見諸史冊的還有季文子、左丘明、匡衡、鮑照、蕭道成、何遜、王思玷等，他們或封侯拜相，或譽滿京華，千百年后仍為世人贊頌。劉少奇、陳毅、羅榮桓、粟裕、陳光、羅炳輝等老一輩無產(chǎn)階級革命家都曾經(jīng)在這里工作、戰(zhàn)斗過。處于沿海地區(qū)大開放與黃淮海平原大開發(fā)的交叉地帶，位于蘇南、膠東半島兩大經(jīng)濟帶的中間地帶，地處日照港、連云港腹地，接受產(chǎn)業(yè)輻射有著較好的條件。全縣縣以上文物保護單位有21處，為臨沂市文化古跡最多縣。全縣有大小山峰611座，境內(nèi)的抱犢崮海拔580米，為沂蒙七十二崮之一，系魯南第一峰，為國家級森林公園，山勢陡峭雄險，登之有上華山之感；文峰山海拔234米，古松參天，巨石嶙峋，風景秀麗，素有“魯南小泰山”美稱，“文峰積雪”為古沂蒙八大景之一。勞動力俗稱——下地做農(nóng)活為“下湖”“干活”。農(nóng)活俗稱——揚場（以木锨拋起谷物，利用風力去掉糠殼）、喂玉米（追化肥）等。裁縫、紡織、刺繡以黃帝、嫘祖為開山始祖，每年九月十六祭奠。紙坊工匠尊蔡倫為祖師，三月十七日祭。）帽子——瓜皮帽、禮帽、火車頭帽、軍帽，另有孩子戴的虎頭帽、大尾巴帽等。飲食——面食有饃饃、餃子、年糕、湯圓子、缸貼大餅、單餅、煎餅等。禮儀風俗嫁娶：說親、相親、看家、見面禮、下柬子、過紅、下福子、下聘禮、送日子、迎親，填箱（封禮）、四色禮（男方送女方禮物，一般為肉、魚、粉條、點心）；拜天地、入洞房、鬧房（鬧新媳婦）、過對九（回門，又稱長、短趟子）等。（行禮、孝衣（帽），因親近長幼而有別，里面大有學(xué)問）喜慶：生孩子——出紅子（男女有別，男箭、女弓）、送米糖、紅雞蛋（大小紅之分）、過百日、抓周、祝壽等。節(jié)慶習(xí)俗春節(jié)——臘月“掃屋”除舊，辭灶、接灶，做新衣、辦年貨、添碗筷（寓意添人口）。吃元宵（俗稱吃湯圓子），有的吃餃子，蒸十二屬相的面燈，四處照照。端午節(jié)——小孩手系五色線，吃粽子、煮雞蛋（煮時放核桃葉、車前草等）、煮蒜等等。重陽節(jié)——農(nóng)歷九月九，思親團聚，農(nóng)村現(xiàn)也多稱老人節(jié)。也叫過小年。2007年8月被列為臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來的二人增加至四人，即一人執(zhí)鞭以舞為主，三人執(zhí)洛子伴舞伴唱，演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，內(nèi)容多以反映愛情及勞動生活為主，唱詞本身帶有大量的襯詞，使曲調(diào)委婉動聽，很有地方戲“柳琴”的韻味。除逢年過節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開大會，或村民們辦喜事、慶豐收時，藝人們也常前往獻藝。舊社會人們比較傳統(tǒng)，女角多是男扮女裝，后來民間藝人在生活中獲得靈感，把花棍視為孫悟空的“金箍棒”，表演中突出猴的特點，與男扮女裝的“相逗成趣”，體現(xiàn)了勞動人民豐富的想像力和審美情趣，富有魯南特有的鄉(xiāng)土氣息，形成了獨樹一幟的藝術(shù)風格。在鎮(zhèn)政府的支持下，給演員添置了服裝、道具，組織部分基礎(chǔ)好的村民排練，參加縣文藝匯演獲得了好評，也引起了上級文化部門的重視。但由于缺乏資金投入，這一民間文化的普及與提高受到了制約。使這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到一定的傳承和保護，對當?shù)卣畞碚f，無論是對于打造文化品牌，還是發(fā)展農(nóng)村群眾文化都具有重要的現(xiàn)實意義。2008年12月，又被市文化局推薦申報山東省第二批非遺名錄。南宋始把幡勝“元旦(即春節(jié))懸于門首，為新歲吉兆”。長城門箋一般是一門五張，每張一色。2007年8月列入臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。小郭泥塑的原料是就地取材，又是一家一戶即可成批生產(chǎn)，逐漸形成了自己的藝術(shù)風格。泥人的底部和背部大都微露幾點泥土的本色，乍看似不經(jīng)心，其實頗具匠心。賣者用這種方法招徠生意，也可謂別開生面。小郭泥塑之所以能夠暢銷各地，經(jīng)久不衰，是與藝人們的苦心鉆研，并從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)，不斷創(chuàng)新、提高分不開的。但這種美化和夸張又都有一定限度，總離不了大譜。這些表現(xiàn)手法，也就是傳統(tǒng)藝人特別重視的“不似之似”。曾獲全省工藝品百花獎第一名，1983年獲國家經(jīng)貿(mào)部榮譽證書。其中有供觀賞用的花盆套、花籃、吊花籃、掛籃等百余種； 有日常生活用品如紙簍、洗衣筐、各式提籃等共六百多種。白條產(chǎn)品涂施彩色，再上清漆，絢爛多彩。目前有印染作坊，而以蒼山大仲村鎮(zhèn)小吳宅的藍印花布為最好?，F(xiàn)在費縣、莒南等地仍有種植。戰(zhàn)國時曾任過蘭陵令的荀子在《勸學(xué)》中說： “ 青，取締于藍而青于藍。彩印花布多以大紅、綠、桃紅、紫、黃五色套印，又稱五色花布。印花布可做服裝、床上用品和室內(nèi)裝飾，具有一定的實用價值和欣賞價值。柳琴戲柳琴戲是蒼山人民最為喜愛的地方戲之一。它的旦角唱腔尾音上翻高八度，拉腔“啊嗯”，生角的唱腔尾音平落下五音，拉腔“啊哈咿”，因此，群眾也叫它“拉后腔”。1895年吳坦村李玉琢先生拜本地徐二麻學(xué)唱柳琴戲。早期，唱柳琴的藝人們不叫演員，而是被稱為唱“小戲”的，是窮苦農(nóng)民逃荒要飯、用說唱代替上門(叫開門)的謀生手段。直至1900年前后出現(xiàn)了專業(yè)藝人，他們由二人或三人唱“對子戲”，劇目有《王小趕腳》、《小禿子鬧房》、《姜子牙賣面》、《打狼段》等，以后逐漸演出了一些小生、小旦、小丑的戲，藝人叫做“三小戲”，于是由上門說唱發(fā)展到安場唱戲。二是趕集趕會安場，向觀眾要錢。三是售票安場。1940年后，蒼山比較大的戲班有十幾個，比較有影響力的東有董祥義(層山)，南方有徐茂銀、王桂蘭(長城)，北有宋啟運(小嶺)。結(jié)構(gòu)比較嚴格的唱詞形式，有三句撐、五句半、八句娃娃、十二句羊子等，并注重了吐詞清晰，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。柳琴戲在蒼山的異?；钴S，吸引了許多外地戲班來蒼山安場演出。特別是蒼山南部的廣大農(nóng)村，的確是“村村琵琶響，戶戶拉魂腔”，素有“柳琴之鄉(xiāng)”的美稱。建團初期，全團演職員共三十余人，其中演員二十一人。建團后，根據(jù)毛澤東主席提出的“百花齊放，推陳出新”的方針，組織編導(dǎo)人員對柳琴戲的傳統(tǒng)劇目進行系統(tǒng)整理加工，實現(xiàn)了固定臺本，設(shè)計唱腔，按譜伴奏。像《紅樓夢》、《密建游宮》、《張郎與丁香》三出戲就是邊演邊排出來的。當時運輸條件差，全體演員是推著膠輪車或肩擔行頭下鄉(xiāng)為農(nóng)民演出。1965年全年演出四百四十場，農(nóng)村演出占二百一十六場，并創(chuàng)作演出部分現(xiàn)代戲。他生于1941年，祖籍蒼山縣二廟鄉(xiāng)蘆塘村人，九歲隨父親學(xué)唱柳琴戲，開始唱小旦，二十歲生、旦、丑都唱，但以小生為主，三十歲以后改唱老生?；氐焦世?，被江蘇省新沂縣柳琴劇團招聘，正式加入國家文化藝術(shù)團體，結(jié)束了柳琴戲村頭集場演出的形式，從此，柳琴劇和它的演員真正登上了劇院大舞臺。來蒼山后，他融會南北柳琴戲的演唱風格，主演了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，很受廣大觀眾的好評，并為蒼山柳琴戲的發(fā)展做了大量工作，直至退休。其父母把希望寄托在她身上，給她取名徐寶琴，意思是南有李寶琴，當時是蘇魯豫皖泗州戲(柳琴戲一種)唱得最紅的演員，曾兩次晉京匯報演出；北有徐寶琴。她的唱腔清脆柔潤，婉轉(zhuǎn)甜美，吐字清楚，道白具有韻味,有以情伴聲、以聲附情、聲情并茂的特色，是地方戲不可多得的好演員。1978年由中國唱片出版社將她主演的《秦香蓮》和《張郎與丁香》灌成唱片。1969年4月劇團被迫撤銷，二十五名青年演員調(diào)到臨沂專區(qū)柳琴劇團，七名老藝人被迫回家，其他人員被分配到廠礦企業(yè)部門工作，成為蒼山柳琴戲發(fā)展史上的一個遺憾。全團六十余人，從開始演歌舞、曲藝、清唱、小戲等發(fā)展到公開演出樣板戲《沙家浜》、《龍江頌》(用京劇演唱)、《水鄉(xiāng)游擊隊》、《盤石灣》(用豫劇演唱)等大型戲劇。隨著時代的變革，蒼山柳琴戲進入一個繁榮發(fā)展的時期。另一方面，把一些退休的老藝人請回劇團進行口傳身教。(丁香)走一里回頭望，舍不得堂樓公婆娘；走二里回頭望，舍不得嬸子和大娘； 走三里回頭望，舍不得雞鴨和牛羊； 走四里回頭望，舍不得門前幾行桑； 走五里回頭望，楊柳枝遮住鳳凰莊； 恨不能砍倒楊柳枝，丁香回頭再望望。范三打柴被虎咬，人罵窮酸不