【正文】 作用。高校是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要基地，馬克思主義理論課對(duì)培養(yǎng)新型大學(xué)生負(fù)有重要使命，唯有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才能顯示出它的強(qiáng)大生命力。以人為本作為一種價(jià)值取向，其根本意義就是以人為尊，以人為重，以人為先。首先，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生在教育中的主體地位。其次，以學(xué)生為本，尊重大學(xué)生的個(gè)體差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育。因此，要讓每個(gè)大學(xué)生得到良好的發(fā)展，就不應(yīng)該從統(tǒng)一的教育目標(biāo)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，而應(yīng)該走進(jìn)千差萬(wàn)別的每個(gè)人的世界，針對(duì)每一個(gè)大學(xué)生的差異性和個(gè)性，為他們提供發(fā)展的多元途徑，讓他們充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)，形成獨(dú)立高尚的品格。過(guò)去經(jīng)驗(yàn)一方面為我們的創(chuàng)造提供了一些支持和基本建構(gòu)，另一方面也設(shè)置了阻礙，束縛了創(chuàng)造力。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。因此，教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)的結(jié)合，但首先是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是教師單純灌輸知識(shí)的過(guò)程。要積極探索啟發(fā)式、討論式、研究式和互動(dòng)合作式教學(xué)，加強(qiáng)教師與學(xué)生雙方面的交流，以引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生得到充分表現(xiàn)自己思想和情感的機(jī)會(huì)，在主動(dòng)參與過(guò)程中獲得自我教育和自我提升，形成對(duì)事物主動(dòng)思考、大膽探索的思維方式，也使馬克思主義理論教育達(dá)到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的境界。只有真正聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)代資本主義變化的實(shí)際，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理性思考，才能做到有的放矢，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)同，引起共鳴和反思。面對(duì)當(dāng)代西方資本主義國(guó)家的繁榮發(fā)展，以及社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較低、人民生活水平相對(duì)落后，使馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論面對(duì)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，使得大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生困惑，也使馬克思主義理論課教學(xué)增加了難度。如：改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)新情況，新問(wèn)題，特別是一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能發(fā)揮理論的頑強(qiáng)生命力和戰(zhàn)斗力，才能使馬克思主義教學(xué)具有鮮明的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，使學(xué)生們?cè)诩姺睆?fù)雜的形勢(shì)下不至于迷失方向。治理對(duì)策應(yīng)該從切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“兩個(gè)主體地位”，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。一、我國(guó)貧富差距的基本狀況改革前夕及改革初期階段， 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 到 之間。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)最貧困的20%的家庭僅占社會(huì)全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過(guò)了居西方國(guó)家貧富差距之首的美國(guó)。但從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的因素主要有以下三個(gè)方面：貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對(duì)初次分配影響最大的核心問(wèn)題是勞動(dòng)與資本的關(guān)系。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的分配原則——按勞分配原則。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出: 要著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。三是要認(rèn)真落實(shí)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《工會(huì)法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動(dòng)者工資增長(zhǎng)機(jī)制落到實(shí)處，嚴(yán)肅查處企業(yè)損害勞動(dòng)者權(quán)益的不良行為。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。全會(huì)還特別強(qiáng)調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應(yīng)該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想，這就突破了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對(duì)農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對(duì)縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)起到重大作用。關(guān)鍵詞：結(jié)合國(guó)情 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 政治建設(shè) 黨政建設(shè)正文：首先，最根本的是要從理論和實(shí)踐上清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答四個(gè)基本問(wèn)題。對(duì)待馬克思主義，革命前輩已經(jīng)指出道路，并在過(guò)去的三十多年很好的驗(yàn)證了這一道路的正確性。這兩次歷史性飛躍留給我們?cè)S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，其中主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨是善于用先進(jìn)理論武裝自己的中國(guó)人民利益的忠實(shí)代表；馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是永遠(yuǎn)常青的科學(xué)方法；解放思想、實(shí)事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國(guó)問(wèn)題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進(jìn)步的靈魂。而堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面進(jìn)行。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的基本特征。經(jīng)過(guò)這些年努力，各級(jí)建立了黨建工作責(zé)任制，黨委抓、書(shū)記抓、各有關(guān)部門(mén)抓、一級(jí)抓一級(jí)、層層抓落實(shí)的黨建工作格局基本形成。對(duì)各級(jí)黨組織負(fù)責(zé)人的考核，首先要看抓黨建的實(shí)效；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的考核問(wèn)題自去年以來(lái)頗受高層重視?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，政黨作為一個(gè)組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的?！翱倳?shū)記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”?！翱倳?shū)記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。使批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器越用越靈、越用越有效果。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。我謹(jǐn)在此略窺一斑。后來(lái)的人類(lèi)由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開(kāi)始用雙手制造工具，直立行走來(lái)更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無(wú)法察覺(jué)的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的?！辈坏貌怀姓J(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。”艾老師曾說(shuō)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。”《形態(tài)》如是說(shuō)。而我們改革開(kāi)放以來(lái)也有很多這樣類(lèi)似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開(kāi)始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過(guò)