【正文】 的主要著作有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。隨著農(nóng)、牧業(yè)的發(fā)展，逐步學(xué)會了種麻縈縷、養(yǎng)羊剪毛和育蠶抽絲等人工生產(chǎn)的紡織原料的方法，并利用手工及簡單的工具開始了手工紡織業(yè)，形成了各種紡織品。用麻織出來的是布，用絲織出來的是帛。由于古代貴族穿帛衣服的居多，庶人穿不起帛而只能穿布的，所以“布衣”就成了平民百姓的代稱?！睹献??公孫丑上》載：“視刺萬乘之君，若刺褐夫”。 邢聲遠(yuǎn)《“布衣”和“褐衣”的詮釋》（出處？） （ 3）剪辮 《孝經(jīng)》上說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。隋唐以前有“髡（ kun）刑”，“削發(fā)受辱”是懲罰罪犯的一種手段。辛亥革命的一個重要行為標(biāo)志是剪辮子。但是他們的通商要求遭到中國乾隆皇帝的拒絕。此時嘉慶皇帝對英使訪華的意圖有所了解，他直截了當(dāng)?shù)匾蟮胤焦賳T“勿事鋪張”，“如要求開通商口岸，嚴(yán)辭駁斥，筵宴遣回，不使其入京”。不可一世的法國皇帝拿破侖一世在 1814 年被歐洲反法聯(lián)軍擊敗后，東山再起，于 1815 年組織 30 萬大軍向歐洲反法聯(lián)軍發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果 在滑鐵盧遭到慘敗。當(dāng)阿美士德聽說這里正關(guān)押著名震世界的拿破侖一世時，很想見一見他，聽聽這位傳奇人物對中國問題的看法?！彼又f：“開始你們可能會成功，你們會奪取他們的船只，破壞他們的軍事和商業(yè)設(shè)施，但你們也會讓他們明白他們自己的力量?！钡闷苼稣J(rèn)為，中國并不軟弱，它只不過是一只睡眠中的獅子。 —— 史鴻軒《拿破侖的“中國睡獅論”怎么來的 》 5 華 羅 庚 1．課文解讀 ⑴作者簡介 顧邁南，新華社記者，著有大量科學(xué)家傳記作品，如《中國當(dāng)代科學(xué)家的奮斗之路》、《華羅庚傳》、《丁肇中：故國情深》、《李政道》等。這篇文章突出了華羅庚三方面的特征：（ 1）華羅庚艱難曲折的求學(xué)、治學(xué)經(jīng)歷；（ 2）華羅庚在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里杰出的成就；（ 3）華羅庚作為一個新舊中國交替時代的科學(xué)家所特有的愛國情懷。這種寫法，是傳記文最常用、同時也可以非常靈活變化著來運(yùn)用的一種寫作形式。這個小故事具有多重意義。文章的這種寫法有內(nèi)韻。其中，華羅庚選擇數(shù)學(xué)當(dāng)作自己人生目標(biāo)的故事特別令人感慨。禍福相倚，華羅庚的生命又一次應(yīng)驗(yàn)了中國古語。堆壘素數(shù)論涉及到把整數(shù)分解成某些別的整數(shù)的和，華林問題、哥德巴赫問題等都是這個學(xué)科中的著名問題，華羅庚對此進(jìn)行了深入的研究。（ 2）多復(fù)變函數(shù)論的研究，特別是典型域方面的研究，是華羅庚對數(shù)學(xué)的突出貢獻(xiàn)之一，他的《數(shù)論引論》受到高度評價。（ 1）、國家受辱的抗戰(zhàn)時期，在西南聯(lián)大任教的華羅庚對“金甌半缺時”的國破家亡現(xiàn)狀和“狐虎滿街走，鷹鸇鋪地飛”現(xiàn)實(shí)的憤慨和憂慮。 2．習(xí)題解說 ⑴第一題命題意圖和參考答案 此題意在領(lǐng)會華羅庚 為學(xué)為人以及他取得科學(xué)成就的關(guān)鍵點(diǎn)。 ⑵第二題命題意圖和參考答案 引用華羅庚的詩詞來描述他的生活經(jīng)歷表達(dá)其人生感受，是這篇文章的寫作特色之一。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛苦一分才。這些詩詞，既從不 同側(cè)面烘托和豐富了傳主的思想精神，表現(xiàn)了華羅庚作為一個數(shù)學(xué)家的文學(xué)興趣和古文修養(yǎng)，又使文章具有一種古雅的韻味。建議：在指導(dǎo)學(xué)生閱讀此篇傳記文章時，可以教學(xué)生先標(biāo)注出一些重要的時間 ，這樣便于他們迅速理清文章脈路，把握傳主的主要生活歷程。 Halhenstam 說，華羅庚系 統(tǒng)地研究了所謂“華林一哥德巴赫 (Waring－ Goldbach) 問題”。到 1945 年 ,華羅庚已明顯是那時的數(shù)論學(xué)家領(lǐng)袖家之一。雖然后來有傳教士傳進(jìn)來一些近代數(shù)學(xué)，但是都很零零碎碎。他們是兩位奇才，他們當(dāng)時的工作達(dá)到了世界先進(jìn)水平。此外，華羅庚是美國科學(xué)院和德國科學(xué)院的外籍院士，國外許多大學(xué)的名譽(yù)教授。先是在他童年時，家貧，失學(xué)，患重病，腿殘廢。但他不滿足，不停步，寧肯另起爐灶，離開數(shù)論，去研究他不熟悉的代數(shù)與復(fù)分析，這又需要何等的毅力與勇氣！ 華羅庚善于用幾句形象化的語言將深刻的道理說出來。 50 年 代中期，針對當(dāng)時數(shù)學(xué)研究所有些青年，做出一些成果后，產(chǎn)生自滿情緒，或在同一水平上不斷寫論文的傾問，華羅庚及時提出：“要有速度，還要有加速度?！焙髞碛诌M(jìn)一步提出：“努力在我，評價在人。華羅庚每到一個大學(xué)，是講別人專長的東西，從而得到幫助呢，還是對別人不專長的，把講學(xué)變成形式主義走過場？華羅庚選擇前者，也就是“弄斧必到班門”?！币馑际钱?dāng)你見到別人搞的東西有毛病時，一定要說，另一方面，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時，一定要修正。華羅庚深知年齡是不饒人的。他指出：“我的哲學(xué)不是生命盡量延長，而是盡多做工作。 選自《青年科學(xué)向?qū)А房?11 期 （ 4）華羅庚的有關(guān)故事 ● 華羅庚因病左腿殘疾后，走路 要左腿先畫一個大圓圈，右腿再邁上一小步。 ● 從“五四”運(yùn)動開始，古老的華夏大地就響起了要求科學(xué)、民主的呼聲。但他常說：“梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)！”他一直希望“回國和苦兄弟們在一起，把祖國建設(shè)好”。很難想象，如果他不回國，中國數(shù)學(xué)會 怎么樣。華羅庚還是我國中學(xué)生數(shù)學(xué)競賽的首創(chuàng)者，從 1956 年到 1978年間，他親自擔(dān)任競賽委員會主任，還寫了大量中學(xué)生課外數(shù)學(xué)讀物和學(xué)習(xí)方法書，為培養(yǎng)優(yōu)秀數(shù)學(xué)人才傾注了大量心血。受此巨大鼓舞，他在近二十年間走遍祖國的山山水水，深入到工廠、礦山，冒酷暑、頂嚴(yán)寒，用深入淺出的語言向工人和農(nóng)民介紹優(yōu)選法和統(tǒng)籌法。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。日本學(xué)者被他精彩的演說深深吸引，原定 45 分鐘的報告在經(jīng)久不息的掌聲中被延長到一個多小時。青年時代在維也納和柏林攻讀哲學(xué)和文學(xué)。１９３４年遭納粹驅(qū)逐，先后流亡英國、巴西。茨威格對心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)說感興趣，作品擅長細(xì)致的性格刻畫，以及對奇特命運(yùn)下個人遭遇和心靈的熱情的描摹。為了追溯傳主思想情感形成原因，為了給羅曼羅蘭日后成就的描寫作鋪墊，這篇作品描寫了羅曼 ?羅蘭求學(xué)的高師的教育特點(diǎn)、他與同窗好友的共性、當(dāng)時的文化風(fēng)氣等外在因素，同時，作品還寫到在當(dāng)時的文化環(huán)境中，羅曼羅蘭個人自己的人生向往、愛好才能與生命選擇。 C 這是一所嚴(yán)格的學(xué)校，要求學(xué)生有不知疲倦的勤勉精神。這一選擇，使他獲得了較大的思想自由，對他后來的發(fā)展具有決定性作用。他有著一個歷史解剖家善于解剖現(xiàn)代文化的本領(lǐng)，他在一 切領(lǐng)域具有扎實(shí)的有系統(tǒng)的實(shí)際知識基礎(chǔ)。 B 他們充滿對人生奔放的熱情和對世界極其嚴(yán)肅的理解。 ④羅曼 ?羅蘭的個人才華和人生選擇 A 羅曼羅蘭被認(rèn)為在描述歷史方面有著巨大的才能。他還夢想寫一部長篇小 說，一部受生活磨難的真正藝術(shù)家的傳記，這就是后來成為 他創(chuàng)作生活中第一縷霞光的《約翰 ?克利斯朵夫》。這篇傳記在描述外在因素的同時，處處結(jié)合了羅蘭自己的志向、興趣、才華等。 作為一個偉大的作家，運(yùn)用怎樣的世界觀來觀察歷史，運(yùn)用怎樣的人生態(tài)度來安排自己的生活，其世界觀和人生觀又是怎樣形成的，其藝術(shù)才華表現(xiàn)在哪些方面，后來在其作品中又是如何表現(xiàn)的，這些元素，在為一個作家（同時也包括其他 行當(dāng)?shù)娜耍┳鰝鲿r，如果剖析精要而得當(dāng)，可以大大地提高傳記作品的價值。 ⑶第三題命題意圖和參考答案 此題在于較為深入地理解羅曼 ?羅蘭的基本歷史觀。 B 羅蘭與托爾斯泰。故居面臨運(yùn)河，家中禁止孩子出去亂跑，除了上學(xué)，不許出門，他就常常俯身在矮墻上，長時間凝視運(yùn)河上污濁停滯的水和航行緩 慢的駁船。 1895 年過藝術(shù)博士學(xué)位。他在 20 世紀(jì)頭一個 10年連續(xù)寫了三部“英雄”傳記： 1903 年的《貝多芬傳》， 1906 年的《米開朗基羅 傳》， 1911 年的《托爾斯泰傳》。這位德國血統(tǒng)的音樂天才約翰 ?克利斯朵夫，一半像貝多芬，一半像作者自己，對生活的熱愛激勵著他勇往直前，即使在逆境中也不甘屈服。在第一次世界大戰(zhàn)期間，羅蘭多次寫文章反對戰(zhàn)爭，反對民族沙文主義，最著名的是 1914 年 9 月刊登在《日內(nèi)瓦日報》上的《超乎混戰(zhàn)之上》和同年 12 月發(fā)表的《打倒偶像，解放靈魂》二文。雖然這部體積龐大的稿子今天存放于二次大戰(zhàn)后落成的巴黎“羅曼 ?羅蘭紀(jì)念館”，但它的所有權(quán)仍屬于瑞典學(xué)院。 20 年代，他研究了印度的甘地主義，于 1924 年發(fā)表《甘地傳》，向西方解釋印度的神秘哲學(xué)。 1938 年 5 月羅蘭返回故鄉(xiāng)，繼續(xù)寫他的《回憶錄》（發(fā)表于 1956 年），同時創(chuàng)作了《羅伯斯庇爾》。 1944 年 12 月 30 日，他逝世于克拉姆西鎮(zhèn)。那是在 1902年 , 其時羅曼 ?羅蘭正在寫作《貝多芬傳》 , 德國作曲家貝多芬因病喪失了聽覺 , 他在痛苦的煎熬中 , 從古希臘傳記家布呂達(dá)克的《名人并比傳記》中找到了戰(zhàn)勝 痛苦超脫痛苦的精神安慰。 這個宏大的 傳記創(chuàng)作計劃 , 并沒有完全得以實(shí)現(xiàn) , 而按照原定計劃創(chuàng)作的“名人傳”只有兩種 , 即《貝多芬傳》和《米開朗琪羅傳》。誠如羅曼 ?羅蘭所言 , 那些年他毫不間斷地從一切國家中自由的心靈和被迫害的人們那里汲取最珍貴的滋養(yǎng) , 這最珍貴的滋養(yǎng)不僅深刻地反映了在這個塵世間英雄們不受勒束的性靈與那些“脫僵野馬似的偏激狂、暴力和虛偽”之間的搏斗 , 而且冷靜而明晰地記錄了羅曼 ?羅蘭在人生的斗爭中所閃爍出的思想的火光。高爾基在信中說 :“在當(dāng)前 , 沒有比青年一代更需要我們關(guān)切的了 , 我們這些行將就木的成人們正在留給我們的子孫一宗可憐的遺產(chǎn) , 傳給他們一種可悲的生活 , 這場愚蠢的戰(zhàn)爭驚人地證明了我們精神的貧弱和文明的 腐朽”。高爾基向他所謂的“繼續(xù)珍愛著人類最優(yōu)秀的原則”的大作家羅曼 ?羅蘭發(fā)出了誠摯的請求 :“我的親愛的羅曼 ?羅蘭 , 我懇求你寫這篇貝多芬傳記 , 因?yàn)槲掖_信沒有人比你寫得更好了 ??”。 《貝多芬傳》從這位作曲家的童年寫起 , 他出身于波 恩城一個貧寒的藝人之家 , 童年時代生活困苦 , 音樂天賦被父親發(fā)現(xiàn)之后 , 便常常在粗暴的威脅與毒打下學(xué)琴 , 并過早地?fù)?dān)起了家庭生活的重?fù)?dān)。羅曼 ?羅蘭在《貝多芬傳》中總是在刻意描畫 貝多芬的肉體與精神的磨難 , 這就更加真切地凸顯出貝多芬英雄的品格 , 展現(xiàn)出他為至愛的藝術(shù)而“受苦、奮斗、為善”的閃光的一生?！痹趥饔浿?, 貝多芬的生活與創(chuàng)作 , 生命與作品已經(jīng)水乳交融為一體 , 羅曼 ?羅蘭將貝多芬“通過痛苦 , 取得歡樂”的一生 , 譜成了一曲撼人心魄的人與命運(yùn)搏斗的生命交響 , 貝多芬一生的悲歡離合 , 有如交響樂中高低輕重的各種音調(diào) , 錯綜交織 , 形成了壯美的旋律的洪流 , 生動地展示出一個性靈的偉大與崇高。正像羅曼 ?羅蘭所希望的那樣 , 在人生的考驗(yàn)中 , 貝多芬已經(jīng)成為我們一個堅強(qiáng)而忠實(shí)的朋友 , 成為一個良伴和向?qū)?, 使我們心中都有一股生與愛的歡樂 , 使我們能不顧一切地去生活 , 去愛。傳記作者們拼命發(fā)掘一切可以搜羅的資料，力圖再現(xiàn)筆下人物生活的每一個細(xì)節(jié)。 我曾經(jīng)癡迷于俄羅斯這苦難大地上的文學(xué)，尤其是陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰。 羅曼 .羅蘭的托傳不拘泥于托翁的生活細(xì)節(jié)，直接打開通向托翁心靈的大門。他說出我們這些普通人所共有的思想，為我們不敢在自己心中加以正視的。羅曼羅蘭對于托翁的評價中肯、實(shí)際，比如，他說“《戰(zhàn)爭與和平》是我們的時代最偉大的史詩，是近代的《伊里亞特》。當(dāng)他犁地、做木工活、自己補(bǔ)鞋子，編民間故事和識字課本的時候，我們知道他并不是在浪費(fèi)時間。 讓我們都來傾聽一下這英雄的聲音，盡管我們生活在一個沒有英雄的時代?，F(xiàn)供職于人民日報文藝部。 ⑵基本解讀 這篇傳記作品描寫的是南宋著名愛國英雄文天祥。另外，作品還著重以文天祥的詩歌為線索，說明文天祥的思想 情感，用文學(xué)性的想象和電影技法來塑造這一傳主形象，語言文白嵌合，氣韻生動，富有氣勢。末尾嘎然而止，將敘述的重心聚焦到文天祥求死不得、欲逃不能、被押送到元大都燕京的鏡框里。文章采用了電影鏡頭的描繪技法，運(yùn)用了合理的文學(xué)想象，將文天祥創(chuàng)作《正氣歌》的過程描寫的驚心動魄，光彩耀人，悲涼慷慨。“文天祥未完成的使命”的具體含義，可以參見文章末尾：“文天祥可以‘求仁得仁’、從容捐軀的了，他已經(jīng)完成在塵世的使命。 ②兩個反問句式、兩組比喻，對比了文天祥 的愛國情懷和留夢炎等的賣國投降行徑，突出了文天祥的崇高形象。 參考答案 希望同學(xué)能夠貼近自己對文學(xué)的理解和自己的生活經(jīng)歷感受來回答這個問題。 1273 年，丞相伯顏統(tǒng) 20 萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。伯顏卻意在滅宋，并不停止南侵。而在成千上萬大小地方官中，帶兵勤王的只不過他和張世杰三人而已，這個政權(quán)腐朽到什么程度，可見一斑。謝太后唯珂派人只剩下一個文天祥。 1276 年二月初九日，文天祥被押送去大都（今 北京），行至京口（今鎮(zhèn)江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據(jù)他在《指南錄后序》所記，至少有十六次幸免于死，經(jīng)過千辛萬苦，于四月初八日逃到了溫州，此時他聽說度宗的兩個兒子（即恭帝的兩個兄弟）已逃到福州，于是立即上表勸進(jìn)。元忙調(diào) 40 萬 大軍來解贛州之圍，另派兵五萬追 擊文天祥。 但是文天祥并沒有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。 文天祥被俘后，打定主意，只求義死而不求茍生?！蔽奶煜檎x凜然道：“亡國之人，要?dú)⒈銡ⅲ郎跤刹挥赡??！迸R刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴(yán)厲拒絕。 在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和 *佞之徒從