【正文】 問題，至今沒有完全解決。這 不僅有利于我們更好的理解魯迅對女 性生存狀態(tài)的關(guān)注，還有利于現(xiàn)代女性對自身存在價值的理性審視和反思，對現(xiàn)代女性在婚戀觀念上也有一定的啟發(fā)和教育意義。 小說開頭就寫到“她不是魯鎮(zhèn)人”，連自己的姓名都沒有， 妻須從夫名， 大概是她的第一個丈夫名叫祥林， 所以大家都叫她祥林嫂。祥林嫂“從一而終”的愿望就此破滅。 “然而這一回，她的境遇卻改變得非常大”，魯四老爺家里祭祀也不用她插手了，因為大家都認(rèn)為她“敗壞風(fēng)俗”，不吉利。 魯迅的摯友許壽裳說 :“《祝福》的慘事 , 不慘在 狼吃了‘阿毛’，而慘在禮教吃了祥林嫂。子君敢于沖破封建家庭的束縛，不顧家庭里的阻撓，大膽和涓生私奔，勇氣可嘉。 此時他們的愛情是熱烈而純真的， 除了封建家庭的羈絆，子君沒有其他顧慮，只想著兩個人在一起，對未來的生活沒有絲毫顧慮。生活的壓力，長期的經(jīng)濟壓力累得子君喘不過氣來，婚姻的破裂在所難免。愛姑不能忍受“小畜生”“老畜生”對她的欺壓，鬧了三年，決心“拼出一條命”，把施家“鬧個家敗人亡”。 愛姑 表面堅強、潑辣，實則單純、幼稚、脆弱。 愛姑離婚，結(jié)局像是喜劇，實際上是悲劇。 3 婦女要求獲得解放的具體 方式 不屈從的自發(fā)抗?fàn)? 祥林嫂是一個在精神上、心靈上和肉體上遭受封建禮教思想的摧殘和戕害的悲劇典型。當(dāng)她在死了丈夫以后，得知婆婆要把她賣了，就從家里逃到了魯鎮(zhèn)，給魯四老爺做女工。人身應(yīng)該是自由的，婚姻也應(yīng)該是自由的，但是封建的禮教卻規(guī)定女子 “ 出嫁從夫 ” ，自己的命運要交給夫家、也就是婆家來掌握。 4 她就用歷來積存的十 二千工錢去土地廟捐了一條門檻作替身，希 望 以此贖罪。如若不然，這個女人就不 “ 貞節(jié) ” 了，就傷風(fēng)敗俗了。在當(dāng)時的條件下 ,一個這樣出身的知識女性要沖破禮教的樊籬 ,決不是一件容易的事 ,然而 ,勇敢的子君卻在這樣的氛圍中喊出了個性解放的心聲 :“我是我自 己的 ,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利 !” 這是她的戰(zhàn)斗宣言， 子君這個封建禮教和封建專制的叛逆者，敢于追尋戀愛自由，進而到婚姻自由。 子君能勇敢地邁出這一步，敢于追尋個性解放，這在當(dāng)時的社會環(huán)境下不是一般婦女能做到的。 愛姑憑借自己娘家的實力，派自家的六個兄弟拆了施家的灶，給施家以莫大的恥辱。 愛姑已經(jīng)有了“人”的初步意識的覺醒 ，她懂得維護自己的權(quán)利，已經(jīng)有了“人”的價值的萌芽。婦女地位低下，她們飽受“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)” 四座大山的壓制。 五四運動的影響 “ 五四 ”時期，西方資產(chǎn)階級民主主義的思潮，像一陣狂飆，席卷了中國這塊“寒凝大地”。同時，因為婦女解放為民主革命的一部分，所以一切反封建的革命家，也都必然地為解放婦女， 解除加在她們身上的枷鎖和鐐銬而奮斗。因為子君的新知識分子的特殊身份，才使得她敢于追求自己的幸福。 魯四老爺 是封建勢力的化身， 他對祥林嫂 的漠視，柳媽的 “ 善意 ” 提醒， 那 些無聊人們的詢問等，從側(cè) 面把祥林嫂推向了死亡。 她所處的是 二十世紀(jì)二十年代的中國，此時還不能容忍個性思想的存在和發(fā)展。 最后子君被萬惡的社會輿論和經(jīng)濟壓力扼殺了。政權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)的基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級的支持，鬧了幾 年 的離婚事件 ，豪紳七大爺 的 一 句話就解決了。 婦女的經(jīng)濟沒得到獨立 魯迅說過 :“倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權(quán)，我以為所有好名目，就都是空話。 因為經(jīng)濟的拮據(jù)，子君不得不整日忙于家務(wù)，兩人都為活著忙碌，戀愛婚姻自由在經(jīng)濟壓力面前黯然失色 ?！盵注 6]祥林嫂、子君、愛姑的悲劇命運除了封建吃人的禮教迫害外，另一個主要的原因是她們自身 的 覺醒不夠。 祥林嫂自身的性格、心理因素是其悲劇命 運的直接原因、內(nèi)在原因。不過，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認(rèn)識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當(dāng)然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們?nèi)松瘎〉娜f惡的封建制度。由此看來，子君的骨子里還是有著傳統(tǒng)婦女的思想的，她理想中的生活是自己在家當(dāng)主婦，涓生在外掙錢 。為此，愛姑才反抗，想討回一個 “ 說法 ” 。 祥林嫂的反抗只是一種本 8 能的反抗，是以維護封建倫理的方式來反抗封建倫理道德，所以沒有力量；子君雖然受了五四新思想的影響，但是站在個性解放的層面上看，她的反抗不徹底，反映了個性解放思想的局限；而愛姑的反抗所秉持的是一種家族勢力 ，在強大的封建家族勢力面前仍然顯得軟弱無力。 但魯迅先生用血淋淋的事實喚醒了千百萬民眾 ,從祥林嫂、愛姑和子君的身上 ,我們可以看到封建宗法禮教逐步走向衰亡的車痕 。這些都要歸功于那些敢于探索的前輩們，正因為有了祥林嫂、子君、愛姑的初步探索，勇敢邁出這一步，后人們才能堅定自己的腳步，爭取到了女性自由。 ［注 3］ . 《魯迅全集》卷四，人民文學(xué)出版社 1981 年北京第 1 版第 516 頁。 ［注 7］ . 《魯迅全集》卷 一 ，人民文學(xué)出版社 1981 年北京第 1 版第 159 頁 。第四卷 [M]. 北京：人民文學(xué)出版社 ,1981. [4]李長之 .魯迅批判 [M]. 長沙：岳麓書社 ,20xx. [5]曹聚仁 .魯迅評傳 [M]. 北京：生活新知三聯(lián)書店 ,20xx. [7]魯迅研究年刊 19911992 合刊 [M]. 北京：中國和平出版社 ,1992. [8]中國 現(xiàn)代文學(xué)研究 (叢刊 ) [J]. 中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊雜志社 . [9]魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編（ 19131983） [M]. 中國文聯(lián)出版公司 ,1983. [10] 閆玉剛 .改造國民性 [M]. 北京： 中國社會出版社 20xx. [11]魯迅研究 [M]. 北京 :中國社會科學(xué)出版社 ， 1987. 10 致 謝 本文 是在李明老 師的精心指導(dǎo)下完成的。在此向所有的作者表示深深的感謝！