老子道德經(jīng)讀后感[小編推薦]-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 ：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是對(duì)三生萬物的物理分析。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名?！盁o為而無所不為”是一膾炙人口的名句。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。戰(zhàn)勝以喪禮處之老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛?！边@句話就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。做事要有寬容之心，不爭(zhēng)名利。老子的治國(guó)之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。這個(gè)例子就是歷史上說的“蕭規(guī)曹隨”，也是無為而治的做法。因此“自然”是針對(duì)天，地，宇宙，萬物而言的，而“無為”是針對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)狀況所說的。出世入世問題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?？浊饋辛哆叄挥X嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也?！庇缮厦嬉欢卧捨覀兛梢钥闯觯献优c孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。而孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式?！崩献诱J(rèn)為自己的說法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實(shí)踐。一家之言，供哂而已。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！按藘烧?，同出而異名?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。
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