【正文】 更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無(wú)”的窠臼。和無(wú)銜接，科學(xué)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能相信。只能建立相對(duì)的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。陰陽(yáng)之理包含對(duì)立統(tǒng)一之理，但陰陽(yáng)之理比矛盾之理要深刻的多。一切便都理順。那些以為通過(guò)科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長(zhǎng)生久視，解決的是生死問(wèn)題。得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得見恒道。首先，從辯證法角度看。實(shí)際來(lái)說(shuō)，老子的正反和辯證運(yùn)動(dòng)，比對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒(méi)有達(dá)到開悟之高度。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無(wú)為”嗎？其次，從本體論角度看。因此，世俗哲學(xué)，分成唯物論和唯心論兩大派別。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營(yíng)，這樣劃分者，絕對(duì)沒(méi)有證悟什么是道。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。也就知道，唯物唯心之世俗哲學(xué)，和圣人所傳道，根本不在一個(gè)層次上說(shuō)話。其三，哲學(xué)家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會(huì)，都明明白白。所以，哲學(xué)思辯是不可能理解圣人所言本體的。千萬(wàn)不要用“迷信”這兩個(gè)字擋住自己開悟的道路。道就是道路、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。道，不可知，所以，說(shuō)老子是可知論是錯(cuò)誤的。老子說(shuō)“知常曰明”，這常就是道?？傊浩鋵?shí)，老子哪里是為了什么政治、哲學(xué)、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問(wèn)題啊。老子自言：不言之教，無(wú)為之益，世人稀能及之矣。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠(yuǎn)在哲學(xué)之上，不可相提并論。只有修道，實(shí)證其明才成。皆是真正的有根基的哲學(xué)。這樣哲學(xué)，皆是沒(méi)有悟道根基。三，什么是道？（一），道恒，無(wú)名。無(wú)名：不可名說(shuō)，不可靠語(yǔ)言文字等表述出來(lái)。我們沒(méi)有證悟大道，盡管大道不可言說(shuō)，但我們可以通過(guò)譬喻去大概理解道。設(shè)定我們?cè)谧鰤?mèng)。1把道理解成是規(guī)律。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說(shuō)的“道恒無(wú)名”才可。以為無(wú)就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。這樣對(duì)道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對(duì)道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。所以，老子對(duì)“道”不敢多說(shuō)一字，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，怕多說(shuō)一字，人們從字意上誤解道。譬喻，做夢(mèng)。所以說(shuō)，道，需要“證悟”。一花一世界，一葉一如來(lái)。睡夢(mèng)中一切都是心演化出來(lái)的。所以，在根本上可以說(shuō)，我心即是佛心啊?！按藟Σ粶?zhǔn)寫字”，他們又只能把這幾個(gè)字寫到此墻上。德：《集韻》行之得也。讓人更能接受“德行”之要求。長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)，告訴人們，德，是富有之行。通過(guò)生存生活的長(zhǎng)期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對(duì)立的，是不能長(zhǎng)久的。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行，是人生正路，是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。符合道德之言行，是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會(huì)普遍接受并加以提倡。得人心者，才得天下。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因?yàn)樗麄兦宄?，只有如此言行者，才有大“得”啊。不得已而用時(shí)，只能小用。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛(ài)人愛(ài)物。因?yàn)檫@樣母親清清楚楚，天下萬(wàn)物皆是自己所生，都是自己的，無(wú)需爭(zhēng)。02 尊德無(wú)為。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，從歷史事實(shí)角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實(shí)屬于德的范疇。上仁為之而無(wú)以為也。上字皆是尊之意。03 有人反對(duì)，說(shuō)德、仁、義、禮是并列的。上仁為之而無(wú)以為也。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。首先，我們必須解決生的問(wèn)題。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。這才是人生最大問(wèn)題所在。不得，才是事實(shí)真相。這時(shí)，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。但，世俗的放下，確實(shí)與修道放下有相類之處，普通眾生確實(shí)從世俗的放下，漸漸可以達(dá)到修道的放下，從這個(gè)角度說(shuō)，世俗理解，是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。德，有諸多理解。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。3理解成得，這是德字本義。反之，老子最多是個(gè)聰明人，是個(gè)哲學(xué)家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。1眾生貪得，皆是凡夫。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得啊。無(wú)德乃敗德，乃無(wú)得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說(shuō)，不得已而為之，要小用為上?？梢?，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無(wú)為之玄德。上德，即尊德。這無(wú)疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。辯證的看，不矛盾。這就是不得而得的世間解。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止。只不過(guò)需要解釋，那就是“得無(wú)”。正因?yàn)檫@樣，我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。等等，一切對(duì)立雙方，都是不可得的。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會(huì)說(shuō)“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說(shuō)“不得”，而說(shuō)“得”的。所以，把“得無(wú)”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對(duì)不得的我們，一種安慰。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。打個(gè)比方，做夢(mèng)，知道是夢(mèng)了，得什么，都清楚是夢(mèng)幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒(méi)有的了，這就是“得而無(wú)得”了。即便修行到巔峰，德字也不失其用。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個(gè)含義上，一是自然界，二是事物本然，本來(lái)如此，不經(jīng)人力干預(yù)。然，指燃，引申為道用?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無(wú)，一切生滅皆出于自。但，這自然之自，卻有種種分別。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無(wú)量，也即渾心。05 萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。失道之心，則落入分別。老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。回歸道，息其燃，即不得，即無(wú)為，歇其心識(shí)，自，才得以顯現(xiàn)。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。沒(méi)有任何煩惱，這是生活中真正高手。浴，洗浴也。道德經(jīng)中，指浴心。依照得見浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。后人改成“谷”字，則無(wú)解。2，“浴神不死，是胃玄牝。不是死光光，這時(shí)，還有“神”不死。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。實(shí)際來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。浴到最凈，就是無(wú)。谷取空虛含義?！伴嘈≡≈c江海也”，是說(shuō)“好比小浴于大江大海”。和原文相比十分遜色。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈?！保ㄍㄐ斜镜诹拢＠献釉∩穸?，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。所以，老子以開悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無(wú)瑕疵嗎”？原本沒(méi)有瑕疵，老子何其高明。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無(wú)。如此非世俗之大心，正是道。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。而春秋之后的任何時(shí)期發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)版本，都沒(méi)有資格以發(fā)現(xiàn)時(shí)期來(lái)確定自己是否真本。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來(lái)斷定呢？道德經(jīng)如果只是一本單傳，無(wú)論傳抄多少年，都是版本年代早者接近原本。從內(nèi)容上分析哪個(gè)版本更合理，這是可以做到的。當(dāng)我們?cè)敿?xì)分析楚簡(jiǎn)本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的。這是修改者忽略的地方。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。這個(gè)時(shí)候，民利自然百負(fù)，失去貪心，回歸大道。“民利百負(fù)”，帛書甲本是這四個(gè)字。絕巧棄利，盜賊亡又。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)本把“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”一句移動(dòng)到中間位置。絕巧棄利，盜賊亡又。簡(jiǎn)本乙：絕學(xué)亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。而簡(jiǎn)本，在摘抄時(shí)，使之牛郎織女兩分離。總之，簡(jiǎn)本和通行本都不是正本。07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書本：寵辱若驚，貴大梡若身。這是修道境界，不是哲學(xué)哲理之類。相比之下，警字更佳。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫道：有無(wú)之相生?恒也。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。楚簡(jiǎn)本則是“生于無(wú)”三字。如第三十五章，“過(guò)格止”，意思是說(shuō)，通過(guò)推究道，改正人們對(duì)道錯(cuò)誤的理解。也可證帛書本為老子原本。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?？梢姾?jiǎn)本絕非正本。如此不知足，渾心便化作識(shí)心，所以，老子才說(shuō)“禍莫大于不知足”，才欲知。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。通行本第四十八章“以至于無(wú)為無(wú)為而無(wú)不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時(shí)的文化人不可能不知道這一點(diǎn)。如此而言，以至于無(wú)為之說(shuō)法便是不通的。帛書本是道字，簡(jiǎn)本是士字。有朋友說(shuō)，由士字發(fā)展到道字。通行本用的是為道者日損。通行本貌似正確的改動(dòng)，是錯(cuò)誤的。因?yàn)榈赖陆?jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問(wèn)題。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對(duì)象之一，且其所抄底本還不是正本。這樣例證還有很多，我不一一列舉。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實(shí)和邏輯上都說(shuō)不通。因?yàn)榈赖陆?jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達(dá)到高度的圣人說(shuō)法傳世?？梢?，這是老子多次對(duì)機(jī)說(shuō)法，久而運(yùn)用嫻熟，又借機(jī)整理而成一體。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進(jìn)行的自以為通達(dá)的錯(cuò)誤更改。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。由此無(wú)為之上德，才可漸漸回歸大道。所以，修行基本方法，是無(wú)為，不得。百姓失道原因，老子指明百姓對(duì)道：信不足，案有不信。隨著長(zhǎng)成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動(dòng)搖。所以，道不能用所謂的事實(shí)證明，因?yàn)?，用事?shí)證明，離不開形與識(shí)?；貧w大道，就是“襲明”。（一），行無(wú)為。這一點(diǎn)很重要。一切便不永恒了。尋根，回歸“無(wú)”，我們才能認(rèn)清自家本來(lái)面目。好消失了，壞自然也沒(méi)了，一切歸于平靜。到底哪個(gè)能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來(lái)的“不得”了。我們相信老子，就能最終達(dá)到“無(wú)”的高度，品嘗無(wú)之法喜，進(jìn)而由此歸還大道。最高層次的道法，都以信入。信與不信圣人之言，是我們每個(gè)人的自由，也是緣分。中士懂得陰陽(yáng)大道理，知道退，這就是進(jìn)道。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級(jí)階段。——如禁欲。老子說(shuō)“知止不殆”?！爸稳耸绿?，莫若嗇”?！暗溎笥诓恢悖手阒悖阕阋印?。老子說(shuō)：“葆此道，不欲盈”。修道，不是求有，而是去“有”。去有，又不舍一人一物，試問(wèn)，哪個(gè)能行？ ——如尚無(wú)。無(wú)有入于無(wú)間。老子說(shuō)：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”。“識(shí)者，道之華也，而愚之首也”。所以，老子才說(shuō)：識(shí)，乃道之華，愚蠢之首。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。無(wú)為，正是為了達(dá)到寂靜。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。我們之心，本自清凈，沒(méi)有生死，沒(méi)有瑕疵，永恒不變。缺一不可。任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。如此長(zhǎng)久熏習(xí)，長(zhǎng)久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無(wú)，達(dá)到“玄同”境界。明得此心，觀，才達(dá)到高度，才湛然常寂。老子“恒善救人而無(wú)棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進(jìn)，直至成道。老子告誡我們，活在最低層次，是動(dòng)用刀兵。一定要學(xué)會(huì)擺脫。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。盡管禮比刀兵上進(jìn)，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭(zhēng)端。廣行幫助?！M(jìn)而仁。如此做人，堪稱社會(huì)賢良。以德相稱，因?yàn)檫@樣的言行，乃是有利于社會(huì)，是社會(huì)普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無(wú)為者。心知萬(wàn)物百姓皆是虛幻，而用萬(wàn)物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。4，圣人，渾心大我。如此等等。通過(guò)“無(wú)為”修行，步步上進(jìn)。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。還不到高度。天下一心，哪個(gè)敢擔(dān)？萬(wàn)物一我，誰(shuí)人豪氣？此時(shí)之我，才是大我，才是永恒。老子說(shuō)：我永恒，有三保。一切原本虛幻無(wú)常，如何還敢為天下先？ 老子說(shuō)“言有君，事有宗。百姓日用大我，卻不識(shí)大我。天上天下，惟我獨(dú)尊。我，六道眾生，什么沒(méi)做過(guò)？ 我，好事壞事，什么沒(méi)干過(guò)？ 我，遍十法界，哪里沒(méi)去過(guò)？ 我，煩惱之時(shí)便是魔； 我，清凈之時(shí)便是佛。傳道者，說(shuō)苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會(huì)“不得”，而歸還大道。如“天堂說(shuō)”，“極樂(lè)世界說(shuō)”，“神通說(shuō)”，“招財(cái)進(jìn)寶說(shuō)”，“治病說(shuō)”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。故為天下貴。這如同母親對(duì)孩子說(shuō)教，要“相信”，要依照母親所說(shuō)“去做”便是，不要問(wèn)為什么。后世修行，任何一個(gè)派別，都有自己說(shuō)理體系。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?？梢詾樘斓啬?。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無(wú)為”。無(wú)有入于無(wú)間。3恒和非恒之理?！爸阒悖阕阋印?。而想達(dá)到永恒長(zhǎng)久，只有無(wú)為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲?！爸＃饕?；不知常，芒，芒作兇”。如此說(shuō)來(lái)，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。修行達(dá)到高度，是自明之理；沒(méi)有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。老子，也是最早做出了榜樣。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天