【正文】 長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點(diǎn)撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。“古圣人” “從師而問” “圣益圣”于其子 擇師而教之 小學(xué)于其身 恥師 大遺 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之【點(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。【附錄】●解釋下列加點(diǎn)的字的意思古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）●解釋下列多義詞的義項(xiàng)（1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）②吾師道也（）④吾從而師之（）⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）⑤句讀之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其為惑也，終不解矣（）④圣人之所以為圣??其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）（4）于：①于其身也，則恥師焉（）②師不必賢于弟子（）③不拘于時(shí)，學(xué)于余（）（）④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）第三篇：《師說》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡(jiǎn)介韓愈（768824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。學(xué)者：求學(xué)的人。知：管，過問?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。好古文：喜歡古文。朔氣傳金 傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授此世所以不傳也 流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhu224。本段分為三個(gè)層次。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。第一層（第2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。二、課堂進(jìn)程老師介紹文學(xué)常識(shí)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名。⑵ 老師出示三個(gè)問題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問題的討論?！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)習(xí)第二段：⑴ 朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。)⑶ 熟讀──背誦──齊背。⑵ 理解文本：對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞語有：常、師、之徒、專攻。⑷ 老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。⑷ 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來寫：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí))，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。能行古道。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的`要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：“說”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn)。難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。“說”可以理解為：“（作者）對(duì)的見解”或“說說的道理”。【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu)。③那么上述的幾個(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因？明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。②古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？明確：古之學(xué)者必有師且無常師。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。②所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解?！驹O(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意。同學(xué)們，行動(dòng)是最響亮的語言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí) 教學(xué)過程：一、解題韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。著《昌黎先生集》四十卷。字音：夫（）庸知其年之先后生于吾乎無長(zhǎng)（）無少官盛則近諛（）郯（）子之徒其可怪也歟（）李氏子蟠（）經(jīng)傳（）貽之（）通假字：○1傳道受業(yè)解惑也。擇其善者而從之,其不善者而改之。初中階段我們已經(jīng)學(xué)過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點(diǎn)呢?“說”是古代的一種議論文體?！倍熒首x,涵詠其中(1)教師示范朗讀、背誦(2)學(xué)生自讀(2分鐘。(3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難!(一)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。七、課外拓展韓愈強(qiáng)調(diào)的“師”和今人有何不同?“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。完成課時(shí)作業(yè)