【正文】 ”等等。最早的漢字像畫的畫兒，如“月”字，多像彎彎的月牙；如“山”字，多像偏山，上頭還有三個高高的山尖。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的?！边@段話即是演繹《易》的易理，也是創(chuàng)造漢字的原理?！啊稹钡闹荛L與直徑相比是一個常量（π=??），“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”，可謂“萬變不離其中”?？梢姡拔濉弊帜酥浮疤斓仃庩栂嘟?，音同‘戊午’?！拔逍小笔枪湃苏J(rèn)為構(gòu)成世界萬物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土。⑴ “聲”是任何一種語言的必要組成部分。語音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語言中可以分辯出一些線索。冒地而生東方之行，從屮、下象其根。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記?！庇伞皥D畫”經(jīng)過一個簡化過程，取事物的主要特征，開始了“文字”的進(jìn)化過程?！叭铡⒃隆钡葘儆谙笮挝淖?，是造字的基本部件。如：“盟→明皿”、“踢→易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”??。“有→月”字中“”表示手，“月”表示肉。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→雙，人→從→眾，乂→爻??。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等。②陶器上模擬物體形象的符號（圖略）。字形較甲骨文更為粗壯、象形，因刻于青銅器上而得名。籀文（古籀文）：即“大篆”，相傳為周宣王時期太史籀所造，故名。具有求精凝重的風(fēng)格。三、今文字時期小篆：秦統(tǒng)一中國后，統(tǒng)一了文字，即“秦篆”。隸書：萌芽于戰(zhàn)國后期，至西漢日臻成熟，到東漢是隸書的成熟和鼎盛時期，并成為漢代的正宗文字。三國至魏晉南北朝時期，是隸書向楷書過渡的時期，其書體表現(xiàn)出“半隸半楷”的特點。另有北宋趙佶所創(chuàng)“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經(jīng)》等；后世將歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫四人合為“楷書四大家”。其類別及代表書家有：①章草：始于漢初，是將隸書寫得草率、簡捷而成。其筆勢狂放，筆畫省減，多字字相連，為欣賞之用。工欲善其事，必先利其器。其實，毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。毛筆筆頭是用羊、狼、鼠、兔等的須毛制成，因其柔軟，可輕可重，可粗可細(xì)，方才可能寫出天成人妙的奇異點畫，形成出神入化的藝術(shù)妙境。毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。羊毫雖佳，卻難掌握，用兼毫較為合適。野兔豪毛色近于紫，故兔豪又稱紫毫。二是筆尖要圓如錐，捺如鑿，具備圓、尖、齊、健四個特點。如何護(hù)筆？新筆啟用，筆頭上有膠，須先用溫水（不能用熱水）浸泡，讓其發(fā)開，名曰發(fā)筆。發(fā)開多少合適，終歸要看使用起來是否合適。墨墨，相傳周宣王時“邢夷始制墨”。商代甲骨背面也發(fā)現(xiàn)多有墨書。晉代女書法家衛(wèi)夫人所著《筆陳圖》說：“其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，10年以上，強(qiáng)如石者為之。李廷圭所制之墨，香味濃郁，光澤如漆，當(dāng)時就與黃金等價。不難想見，古人是多么重視墨這一用品了。油煙墨。以油煙及松煙混合制成。輕輕擊墨，音清者為上，音濁者為下。注意不要用茶水，也不要用熱水。墨濕而再干，則易碎裂。墨汁過濃?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在蔡倫之前200年，西漢初期已有粗糙的麻紙了。稱其為紙的發(fā)明者，也是不過分的。涇縣唐時屬宣州管轄。宣紙品類名稱很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。半熟宣，也是由生宣加工而成的，介于中性，能吸水，而不易滲化。硯硯，始于何時？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。硯，最初是用于繪畫，用以研磨顏料的。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。歙州所轄多縣均產(chǎn)歙石，但以龍尾山（在今江西婺源）所產(chǎn)歙石最佳，故又稱歙硯為龍尾硯。這金色的星、暈，是硫化鐵的點滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛憐。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)為洮硯的集中產(chǎn)地。洮硯以綠洮、紅洮最為著名。色紅雅麗，細(xì)潤純凈。初學(xué)寫字，選購石硯，只要石質(zhì)不大光滑，而又不過于粗糙，就可以使用。在硯心少貯清水以養(yǎng)硯。下面介紹一下這方面的知識。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。下面先對已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論，然后簡單談?wù)勎覀儗h字形成的過程和時間的一些初步推測。（《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》）倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。倉頡作書的傳說在戰(zhàn)國晚期顯然已經(jīng)很流行。倉頡也許就是這樣的人?！闭J(rèn)為倉頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個?！保?，恐怕未必有確據(jù)。在上引《世本》中跟倉頡并提的沮誦，也是名不見經(jīng)傳的人物。史傳第二》引）恐怕也是想當(dāng)然的說法。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。包羲氏就是伏羲氏。比較重要的改動是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實“后世圣人”為“黃帝之史倉頡”。他認(rèn)為三皇時代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫八卦”并列，同時不得不把為書契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書。鄭樵在《通志取■（水）于■（坎體）。取“澤”于■（兌體）。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見，然后去硬加比附的。周易音義》說“坤”本又作巛。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條，據(jù)漢碑和《玉篇》等，指出漢人借“川”為“坤”，“巛”即“川”之變體。但是八卦是由陽爻“—”和陰爻“——”組合而成的八組符號，古文字中的“水”則是個象形字，二者的相似只能認(rèn)為是一種巧合。清末民初的劉師培也認(rèn)為“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”（《中國文學(xué)教科書》“象形釋例”節(jié)）。近年來經(jīng)過張政烺等學(xué)者的研究，證明是一種易封（張政烺《試釋周初青銅器銘文中之易卦》，《考古學(xué)報》1980 年4 期）。二、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確、內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里，時代最早的是商代后期（約前14—前11 世紀(jì)）的殷墟甲骨文。這些資料還不足以解決漢字起源問題，但是對這方面的研究工作起了相當(dāng)大的推進(jìn)作用。下文稱后一類為甲類，前一類為乙類。我們所說的“遺址”包括墓地在內(nèi)）?！百Z湖”符號發(fā)現(xiàn)于河南舞陽縣賈湖，是刻在龜甲等物上的（《河南舞陽賈湖新石器時代遺址第二至六次發(fā)掘簡報》，《文物》1989 年1 期）。在甲類符號里，仰韶文化早期的半坡類型遺址出土陶器上的符號，時代既比較早（距今約六七千年），資料也比較豐富，因此在關(guān)于漢字起源的討論中最受人注意。對半坡類型符號的性質(zhì)存在不同看法。還有學(xué)者認(rèn)為它們只不過是制造陶器時“為標(biāo)明個人所有權(quán)或制作時的某些需要而隨意刻劃的”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報》1981 年1 期23 頁。我們絲毫沒有掌握它們已經(jīng)被用來記錄語言的證據(jù)。我們不能因為前一種符號跟后一種符號里形體比較簡單的例子（如草的象形符號）或某些經(jīng)過簡化的形式（如殷墟甲骨文里的“示”和某些“阜”旁）偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。除了用作個人或集體的標(biāo)記之外，這種符號也有可能用來表示其他意義。■、■、■、■（四）、■（五）、■（六）、■（七）、■（八）、■（十）等數(shù)字是最明顯的例子（數(shù)字“九”很多學(xué)者認(rèn)為是一個假借字）。因為這種符號并不跟語言里的數(shù)字嚴(yán)格相對應(yīng)。這是記數(shù)符號并非文字的一個實例。所以雖然古漢字有些數(shù)字的外形跟半坡類型符號相同，我們?nèi)圆荒艿贸鲞@些數(shù)字就源于半坡類型符號的結(jié)論。原始社會里用作個人或集體的標(biāo)記的符號，是很容易變成族徽的。除了有少量符號（主要是記數(shù)符號）為漢字所吸收外，它們跟漢字的形成大概就沒有什么直接關(guān)系了。近年在西安市郊區(qū)長安縣花樓子的客省莊二期文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了一些刻在骨片和骨器上的甲類符號（《陜西長安花樓子客省莊二期文化遺址發(fā)掘》，《考古與文物》1988 年6 合期）。大汶口文化晚期的年代約為前2800—前2500 年。其中15 件是在莒縣的陵陽河和大朱村采集或出土的，1 件是在諸城縣前寨采集的。G 跟H 上部的中間部分象同一種東西。一件在頸部兩側(cè)分刻G 與D。殘缺的一例不涂朱。在70 年代有好多位學(xué)者對這種符號作過研究。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字，并且把它們當(dāng)作比較原始的漢字加以考釋。李學(xué)勤釋B 為“炅山”合文（下文所引《起源》155 頁），F(xiàn) 為“封”，并指出E 也見于甲骨文和銅器銘文，在那些資料里用作人名或族氏（李文78 頁）。南京北陰陽營遺址二號灰坑曾出土一個大口陶尊，頸部刻有如下符號（引自李文79 頁）。首先注意到這批資料并加以研究的，是日本學(xué)者林巳奈夫。這批玉器包括一件“玉臂圈”（？）和三件玉壁。這三個復(fù)合符號都以“作鳥立于山上之形”的符號為主體。d 的山形之內(nèi)，上部有一個跟“臂圈”的b 有點相似的符號，底部所添加的究竟是符號還是文飾不易斷定。李文已指出f 跟上面舉過的F 是同一符號的異體（78 頁）。這兩種文化分布的地域比較接近，并有某些同類型的器物，彼此顯然是互有影響的。近年在國內(nèi)博物館藏品中也發(fā)現(xiàn)了兩件刻有這類符號的玉器。另一個符號已磨損不可辨。此文稱“玉臂圈”為“矮筒形小玉琮”）?，F(xiàn)在看來，這樣說是不妥當(dāng)?shù)?。所以把這類符號看作原始文字是根據(jù)不足的，把它們直接看作古漢字的前身就更不妥當(dāng)了。汪文說：“這些圖形（引者按：指乙類符號）刻于陶器上，當(dāng)是作為作器者的一種氏族標(biāo)記。氏族略》），后一種標(biāo)記往往會轉(zhuǎn)化為前一種標(biāo)記，二者的界線不是絕對的。早在舊石器時代，只要人們已經(jīng)會畫鹿，就有可能指著鹿的圖形說出“鹿”這個詞來。在這種條件下使用的作為族或個人標(biāo)記的象形符號，跟原始社會較早時期的圖畫當(dāng)然不能等量齊觀。從有些符號在并非出于一地的遺物上不止一次地出現(xiàn)的情況來看，這種符號的穩(wěn)定性顯然也是相當(dāng)強(qiáng)的。有些大汶口文化乙類符號的作風(fēng)，跟古漢字確實很相似。上引汪文認(rèn)為這類族徽跟大汶口文化乙類符號一樣，是一種“圖畫記事”，而不是真正的文字（33 頁）。在漢字形成的過程里，那部分族徽無疑大都轉(zhuǎn)化成為文字了。它們的絕大部分是沒有理由不當(dāng)作文字看待的。同一個族徽往往有時寫得比較象形，有時則寫得跟一般金文比較接近。在一般稱為族徽文字的象形程度較高的金文里，有一些字是用作個人的私名的。目前除少數(shù)學(xué)者外，大家都認(rèn)為夏代應(yīng)該有文字，至少應(yīng)該已有原始文字。二里頭文化后期，有人認(rèn)為相當(dāng)于商代早期，有人認(rèn)為相當(dāng)于夏代。報導(dǎo)者認(rèn)為可能是夏代文字（王宜濤《商縣紫荊遺址發(fā)現(xiàn)二里頭文化陶文》，《考古與文物》1983 年4 期1—2 頁）。由于已發(fā)表的資料太少，其性質(zhì)也難以肯定。在鄭州二里崗和南關(guān)外的商代前期遺址里發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號（《鄭州二里岡》17 頁，又圖31。一塊只刻有一個像是“■”的字（“■”字見于殷墟甲骨文），出自商代前期地層。其字體古于殷墟發(fā)現(xiàn)的商代后期的陶文和甲骨文。可惜后一類刻文還沒有讀通。總之，已發(fā)現(xiàn)的商代前期的文字資料又少又零碎，顯然不能充分反映漢字當(dāng)時的發(fā)展水平，對我們研究漢字的起源沒有重大參考價值。第五篇：漢字起源演變漢字的演變及造字原理漢字產(chǎn)生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。金文金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。大篆大篆是春秋戰(zhàn)國時期秦國流行的漢字字體。秦始皇統(tǒng)一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡易、規(guī)范，從而使原來紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。隸書隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。據(jù)說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認(rèn)十分困難。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運(yùn)用十分廣泛，具有較高的使用價值。其刻畫精確簡潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。第一次發(fā)掘的186個意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上?！豆饷魅請蟆?005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。倉頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時，為闡明單音字的優(yōu)越性，對意符文字的字形、字意分別記述。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號組合的字。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字?，F(xiàn)在，雖然沒有文獻(xiàn)明確介紹倉頡造字前中國文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農(nóng)氏功績時仍是多符號組合的意符文字。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。形聲字由形符、聲符兩部分組成。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再從每個領(lǐng)域中尋找一個代表性符號作為部首。東漢許慎說，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。倉頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。許慎憑借口耳相傳的解說和經(jīng)典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗證，方能正確理解字意。但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號字，依