傳承客家文化弘揚客家精神-預(yù)覽頁
【正文】 團及客家文化。（二）大力宣傳造勢，擴大寧化石壁四海影響依托大眾傳媒及活動開展宣傳。臺灣電視傳媒多次前來石壁攝錄電視專題片。理論建設(shè)針對海內(nèi)外客家尋根及客家文化特色，側(cè)重客家文化尋根謁祖文化的探求；教材建設(shè)方面，主要是鄉(xiāng)土教材內(nèi)容的補充及刪簡；制度建設(shè)內(nèi)容注重健全、規(guī)范青少年愛國主義教育責(zé)任制度、游覽制度，環(huán)保制度、消防安全制度、愛國主義教育基地管理若干規(guī)定等各項制度的實施和落實。二、下步打算突出一個重點群體。完善一套內(nèi)部機制。建設(shè)一支人才隊伍。建立一個雙向渠道。打響一個活動品牌。第二篇：客家文化梅州客家文化梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張裕葡萄酒創(chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團原董事長姚美良等外地人來梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。近代著名的愛國詩人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩人、書法家、曾被嘉慶皇帝譽為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛國革新政治家、洋務(wù)活動家、中國近代四大藏書家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩人、愛國志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。縣級博物館、紀(jì)念館8座，市級博物館2座、紀(jì)念館1座，省級愛國主義教育基地3座。目前，全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。圍龍式圍屋的主體是堂屋。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍?？图疑礁瑁河小对娊?jīng)》遺風(fēng)的天籟之音客家人愛歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。.，：十思量。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻?，值得一嘗。那里山清水秀，鳥語花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個溫泉露水點，水溫高達83oC，從地下2600多米噴出，是我國那至世界罕見之高熱礦泉。故居室內(nèi)陳設(shè)簡樸，有葉劍英當(dāng)年用過的床板臺凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點文物保護單位。分別是廣東省級風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點文物保護單位。丘逢甲故居培遠堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺灣內(nèi)度后建造的。丘逢甲故居為省級重點文物保護單位。龍川縣位于廣東省東北部，東江和韓江上游，東連梅州、汕頭，西鄰韶關(guān)，北接江西，南近珠江三角洲。紅燜豬肉、肉丸、燜香菇、炒仔鴨、全豬湯等。其原汁原味主要源于三個方面：一是選料講求野生家養(yǎng)粗種的食物，即沒有污染的“綠色食品”?？图也酥胁簧儆凶剃幗祷稹⑶甯蚊髂?、壯腰補腎、養(yǎng)顏益氣等功效。這種吃法類似往時，客家人一年到頭在春節(jié)殺豬時方有的口福。野生的桂花魚、鱔魚和石鯰魚仔，肉堅滑、味清甜，不帶泥腥，或蒸或燉或煎都很可口?？图伊?xí)俗：客家人的習(xí)俗大致上包括全國性的傳統(tǒng)歲序節(jié)俗，地方性崇拜、禮節(jié)等。元宵節(jié)吃元宵，玩燈，賞燈，猜燈謎。節(jié)日主要內(nèi)容是吃粽子，雄黃酒，龍舟賽。重陽節(jié)：客家人叫“九月節(jié)”。過程儀式大部分仍沿舊習(xí)：如相親、送定、報日子、送聘金、盤嫁妝、接親、拜堂鬧洞房等。建筑文化：別具一格的民居建筑。人文精神：龍川兒女發(fā)揚客家人刻苦耐勞、百折不撓、開拓進取的精神，生生不息，在這片古老的土地辛勤耕耘，演繹了一幕幕色彩斑斕的歷史畫卷。今天的龍川，呈現(xiàn)出一派生機勃勃、蒸蒸日上的繁榮景象；今天的龍川，正以更加開放的胸懷召喚四方賓客；今天的龍川，正以更加優(yōu)越的條件展示商機無限的前景。這些特點體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈，富有人情味。比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆。繁縟的葬俗首先來源于靈魂不死的觀念，古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體，而死后靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨立于肉體之外的，具有超人的力量，會對子孫后代產(chǎn)生護佑的作用，因此把靈魂當(dāng)作神秘的對象加以信奉。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時客家人對墓穴向來特別重，一如生人起房。同時,這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。一般小殮后，喪家即將死訊報告親朋好友，以便他們在大殮及時前來吊唁。裝殮：裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。裝殮時，有落枕習(xí)俗：即移動遺體,在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面，頭枕新瓦，瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。舊時在頭一天要“鬧喪”，通宵達旦請法師念經(jīng)，鼓樂喧天。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。最后舉行祭奠，焚化靈屋(紙屋)，叫“完七”，以示喪事的結(jié)束。撿金：客家之俗，安葬若干年后(常為十年)，挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi)，謂“撿金”。如果死者是婦女，其娘家享有特殊權(quán)利，什么事都由娘家人說了算。此外，還有“六角”、“八角”壽木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十個角”壽木，選用的木料比“八個角”略小。俚語云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大膽”，言下之意，人到中年，就要準(zhǔn)備壽木了，沒有預(yù)備好，怕萬一有個三長兩短將措手不及。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習(xí)俗不同而異。死者身上還要蓋七條褥，叫“上七下八”。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在尸體上墊八條，尸體上蓋八條。另外，喪葬的繁縟和細致也充分體現(xiàn)了客家人對逝者的尊重，對祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式，是對古代客家文明禮儀流傳和繼承的一種“去其糟粕取其精華”的體現(xiàn)。他們在與深圳地區(qū)各民系的接觸、交往與融匯的過程中，創(chuàng)造了富有地方特色的文化。一是祠堂建筑。散居各處的客家人也同樣如此，他們的居住建筑無一例外都是圍繞著祠堂而建，并以祠堂為中心。三是通過祠堂中的祠聯(lián)、楹聯(lián)記載自己家庭的歷史祖先的業(yè)績。
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1