【正文】 國傳統(tǒng)文化易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國人乃至世人思想的基因。到了夏商周時代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。系辭中說，一陰一陽之謂道，天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。所以從某種意義上說，易經(jīng)更是現(xiàn)實人生的指南，趨吉避兇的寶典。其實六爻占卜，是學(xué)習(xí)易經(jīng)最基本的一個游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對卦象的印象。不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說，大道無親，常與善人。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。而其中儒學(xué)圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先”的觀點，則是對《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)?？芍^舉大義可成正氣,積小善而修大德。《易經(jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬歲暴殺于朝堂。否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。占得此卦者，是諸事不順時期。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿。觀望歷史，成功者無不韜光養(yǎng)晦，靜待時機，心急吃不了熱豆腐，天時地利人和，方才是出動之時，太過早的展示自己，反而使自己得不到充實自我的機會，有才而非“高才”，易折?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過去,而是要懷著放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的學(xué)習(xí)，新的事物。而我國的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨領(lǐng)風(fēng)騷。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。古琴演奏是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承?！笨芍僮畛鯙槲逑?，周代時已有七弦。根據(jù)文獻記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。春秋戰(zhàn)國時期，古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。隋唐時期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制?！辈⑻岢鲅葑嗾弑仨殹岸ㄉ窠^慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。明、清時期由于印刷術(shù)的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續(xù)時間最長，對琴界影響最大。它的意義已經(jīng)不局限于是一種音樂，是一件樂器，而成為“道”，寄載、托付文人精神、氣質(zhì)的“道”。不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦以來，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中。與 “天人關(guān)系”相呼應(yīng)，《太古遺音》說：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，扣桐有音，削之為琴”。范仲淹《與唐處士書》中說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎”？蘇王景在《春草堂琴譜〃鼓琴八則》中說：“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會心耳”。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也，……取其聲之所發(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。琴樂是人精神世界的抽象思維，因此，琴樂離不開天地自然界各種節(jié)氣、風(fēng)雨雷電、陰睛變化對人感官的各種作用和刺激，無此作用和刺激，也絕不會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒不斷變化波動。如果說明代以前的還是以少林外家拳為主，有“花拳繡腿”之嫌的話；明代以后的，就更多講究“意到氣到，氣到力到”的內(nèi)勁了。作畫也是如此，用墨、設(shè)色、構(gòu)圖等基本功具備，畫出來的畫作，仍因個人修養(yǎng)，而有雅俗之分。正如李白、杜甫的詩詞，要用古代格律詩的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩歌的要求去理解和欣賞。五行學(xué)說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當(dāng)今社會。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。后指剝下的獸皮?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。主要觀點有以下幾種。是為人用”。魯語》載“地之五行，所以生殖。火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土。堆土可以擋住水流，就是土克水。這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。商頌因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。4..甘為百味之王由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對人體補益作用最強。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補益藥。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機制的運轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸?！爸小敝亍爸小钡囊庾R萌芽于人類早期方位的觀念。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達了我國古代先民唯我獨尊的思想意識。彖》?利見大人，尚中正也?。彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。其后，文子在《文子同時，《文子 上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之?！抖Y記第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩，說：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。當(dāng)然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師?！渡袝辶P不服，正于五過?？梢哉f，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導(dǎo)位置。到西漢時期，董仲舒的《春秋繁露忠臣之義，孝子之行，取之土。五行重“土”思想在中國文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？ 在生活單純、對自然界缺乏足夠認(rèn)識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。當(dāng)時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實踐服務(wù)。”這個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。五運行大論》曰： “候之所始，道之所生”。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師