中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程(ppt71頁(yè))-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 第十代君主）在位時(shí)，遷都至殷（今河南安陽(yáng)小屯村），所以歷史上又稱(chēng)商王朝為殷商。 以神為本的文化逐漸開(kāi)始向以人為本的文化過(guò)渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。商周的分界是公元前 1046年。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長(zhǎng)子繼承。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代” 從周平王遷都（公元前 722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前 221年）這 500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。其主要含義是指當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開(kāi)和升華，中國(guó)民族文化從此大致確立了。 （ 4）哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。 （一）儒家 孔子（前 551前 479） ，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。” 二曰“仁”即“愛(ài)人，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。其或繼周者，雖百世可知也。 （ 3）“中庸” ?孔子的 “ 中庸 ” 思想 ， 既具有哲學(xué)方法論的意義 ， 又具有品德修養(yǎng)的意義 。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。 ” （ 《 學(xué)而 》 ） “ 禮 ” 本來(lái)是用來(lái)顯示不同等級(jí)之間人們身分差別的 ， 強(qiáng)調(diào)“ 和為貴 ” ， 就是強(qiáng)調(diào)差別之間 、 不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧 。 擇其善者而從之 ， 其不善者而改之 ”（ 《 述而 》 ） 。 舉一隅不以三隅反 ， 則不復(fù)也 ” （ 《 述而 》 ） 。 ” （ 《 為政 》 ） ?“君子欲訥于言而敏于行 。（ 4）在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑， （二）道家文化 先秦時(shí)期道家的代表人物是老子和莊子。 怎樣才能達(dá)到無(wú)我的境界呢？ 第一是忘 ： 忘掉世俗的成見(jiàn)，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。 韓非是法家最后的也是最大的理論家，他總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的”法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。 （ 1）尚賢。同時(shí)，對(duì)君主無(wú)須進(jìn)貢。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)都沒(méi)有用，是浪費(fèi)。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。同時(shí)以首都咸陽(yáng)為中心在中國(guó)修建了許多道路。解放前閆錫山建小火車(chē)道。 1升 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 四是“行同倫”。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國(guó)之下。由于這些經(jīng)書(shū)，用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，故稱(chēng)“今文經(jīng)”。 所以后世稱(chēng)這種哲學(xué)為 “ 玄學(xué) ” 。 玄學(xué)的主要內(nèi)容是探討個(gè)體存在的意義和價(jià)值 ， 以探討理想人格為中心課題 ， 追求在情感之中達(dá)到對(duì)無(wú)限的體驗(yàn) ， 形成了 “ 重自然 ” 輕雕飾的美學(xué)觀念 。 二、道教創(chuàng)制與佛教傳播 道教是中國(guó)本土的宗教，它源于遠(yuǎn)古的鬼神崇拜，是東漢時(shí)人張陵創(chuàng)立的?！睆?qiáng)調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達(dá)到”得道成仙”之目的。此時(shí)的佛教盛行“般若學(xué)”和“涅磐佛性學(xué)。 一 、 文化背景 第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代 隋唐時(shí)期的用人制度：隋朝廢除了魏晉時(shí)的九品中正制，推行科舉制度。 二、唐文化的宏大氣魄 唐文化的宏大氣魄，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的宏大氣派。 ② 意識(shí)形態(tài)開(kāi)放。 世界各國(guó)的文化也涌入大唐： 南亞的佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)美術(shù)傳入唐朝，中亞的音樂(lè)，舞蹈也傳入大唐。 楷書(shū) 成就最大 ， 唐楷后世無(wú)出其右者 。 第七節(jié) 兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興 唐宋文化比較： 宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類(lèi)型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。 二 、 宋代文化的雅與俗 （ 一 ） 士大夫文化 ——雅 宋代文學(xué) 、 音樂(lè) 、 雕塑 、 建筑乃至于飲茶 、 收藏 、 服飾等都體現(xiàn)出優(yōu)雅 、 細(xì)密的風(fēng)格 。 （ 二 ） 市民文化 ——俗 如雜劇 、 雜技 、 說(shuō)渾話 （ 小品 ） 、說(shuō)書(shū) 、 講史 、 皮影戲 、 傀儡戲 、散樂(lè) 、 清宮調(diào) 、 角抵 、 舞旋花鼓 、舞劍 、 舞刀 。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性 （ 人民性 ） 。 宋代四大書(shū)院： 湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院 江西廬山 白鹿洞書(shū)院 河南登封 嵩陽(yáng)書(shū)院 河南商丘 應(yīng)天書(shū)院 另外， 湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院、江蘇江寧的茅山書(shū)院等也很有名。他創(chuàng)立了“十二氣歷”法。 在科技史上，幾乎沒(méi)有哪個(gè)朝代可和兩宋相比的，因此宋代是古代科技發(fā)展的高峰。成果頗豐。 把歌唱、說(shuō)白、舞蹈等有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了具有民族風(fēng)格的完整的戲曲藝術(shù)形式，在內(nèi)容上，元雜劇表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的心聲，譴責(zé)黑暗，傾吐不平，追求美好未來(lái)，追求真善美。 中外科技相互交流。 他的許多觀點(diǎn)與同時(shí)代的意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的觀點(diǎn)非常相近 。 清代乾隆年間又完成了大型叢書(shū) 《 四庫(kù)全書(shū) 》 ， 此書(shū)歷時(shí)十年 ， 收錄有 3503種 ， 是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書(shū) 。 演講完畢，謝謝觀看！
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