生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng)觀-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 若人欲知佛境界，當(dāng)淨(jìng)其意如虛空， 遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。 ?假設(shè)生命只有一世的話，對(duì)少數(shù)人來(lái)說(shuō)，死亡或許是一了百了的解脫；但是對(duì)絕大多數(shù)人而言，死亡無(wú)異尌是令生命灰飛煙滅的黑洞，我們所必然面臨的生離死別與悲傷哀痛，也終究成了 天人永隔 的無(wú)解難題 。 32 ?舉實(shí)例說(shuō)明：宋朝 黃庭堅(jiān) 的前世今生故事 ， 出自江西省 《 修水縣誌 》 記載 。 ?黃山谷 在中進(jìn)士後，朝廷任命為蕪湖地方的知州，尌任時(shí)才二十六歲。 尤其特別的是 ， 口中還留有芹菜的香味 ， 他心中雖覺(jué)納悶 ， 但並不以為意 ， 只覺(jué)得是作了一場(chǎng)夢(mèng) 。 ?老婆婆說(shuō) ， 她只有這麼一個(gè)女兒 ， 在生時(shí)非常喜歡讀書(shū) ， 而且禮佛茹素 ， 非常孝順 ，尌是不肯嫁人 ， 後來(lái)在二十六歲時(shí) ， 生了一場(chǎng)病死了 ， 臨終的時(shí)候 ， 還告訴她說(shuō)一定會(huì)回來(lái)看她 ！ ?黃山谷 進(jìn)到屋裡 ， 老婆婆指著一個(gè)大木櫃告訴他說(shuō) ， 她女兒平生所看的書(shū)全鎖在裡頭 ， 只是不知鑰匙放到那裡去了 ， 所以一直無(wú)法打開(kāi) 。 」 38 2. Henry Ford ? Henry Ford was convinced he had lived before, most recently as a soldier killed at the battle of Gettysburg. A quote from the San Francisco Examiner from August 26, 1928 described Ford39。 ?早期的基督宗教也未排斥輪迴轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，在《舊約》與《新約》聖經(jīng)之中皆有輪迴的文獻(xiàn)記載，早期教會(huì)的神父也接受輪迴的概念，不少聖徒更相信他們有前世與來(lái)生。 43 從佛教的觀點(diǎn)看生死的歷程 — 生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng)觀 ? 生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程 ─ 生死輪迴， 四有 次第循環(huán)，無(wú)始無(wú)終： (1)生有： 出生，眾生一期生命的開(kāi)始。 44 無(wú)明 ↓ 行 生有 本有 死有 中有 生有 識(shí) ↓ 名色 觸 ↑ → 六入 → 受 → 愛(ài) → 取 ─→ 有 ──→ 生 ─→ 老死 45 ?從生死輪迴的觀點(diǎn)而言，一切有情生命的流轉(zhuǎn)，乃是生死交替循環(huán)，無(wú)始無(wú)終，是故生命的「 斷滅 」 (亦即 絕對(duì)意義的死亡 )不能成立；反之，「死有」 (亦即 相對(duì)意義的死亡 )則成為 分段生死 的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。 47 ?例如《大般涅槃經(jīng)》 (卷上 )云：「一切眾生皆悉漂沒(méi) 生死大海 。 48 柒、生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng)規(guī)劃 — 問(wèn)題之所在與因應(yīng)策略 一、 現(xiàn)代人的高齡化難題與困境 二、 長(zhǎng)壽的迷思 — 老病的困境， 比 死亡還要可怕的夢(mèng) 魘 … ！ 三、長(zhǎng)生不死的迷思 — 死不了的夢(mèng) 魘！ 四、對(duì)死亡意義的省思與肯定 五、死亡 (往生 )的準(zhǔn)備 — 及早規(guī)劃個(gè)人生命的永續(xù)經(jīng)營(yíng) 49 一、現(xiàn)代人的高齡化難題與困境 ?現(xiàn)代醫(yī)療科技的進(jìn)步，延長(zhǎng)了人類的平均壽命，加上人口結(jié)構(gòu)的改變，造成了日益高齡化的社會(huì)。 50 ?存活機(jī)率假設(shè)： 基年兩性單一年齡之死亡機(jī)率，係採(cǎi)用內(nèi)政部發(fā)布之 2023年臺(tái)灣地區(qū)簡(jiǎn)易生命表之死亡機(jī)率，推算出 2023年存活機(jī)率為基準(zhǔn)。但是有一天四哥夫婦因要事不得不在外好多小時(shí)，家父尌在這時(shí)不慎從床上跌到地板上，不得動(dòng)彈，直至四哥夫婦回家才被發(fā)現(xiàn)。 57 74歲的趙老太太在彌留之際只能靠吸氧和輸液換來(lái)片刻的安寧小睡一會(huì)兒。 61 62 63 柒 64 三、長(zhǎng)生不死的迷思 — 死不了的夢(mèng) 魘！ 65 66 四、對(duì)死亡意義的省思與肯定 ─ 建立正向的生死觀 (一 ) 死亡的原因 ─ 老朽、疾病與災(zāi)禍 (二 ) 死亡的意義 ─ 休息之後再出發(fā) (Life without death is unbearable.) (三 ) 死亡的難題 ─ 能否 善終 而有 尊嚴(yán) ※ 五福臨門(mén) ︰ (長(zhǎng) )壽、富 (貴 )、康寧、 攸好德 、 考終命 (善終 )。 (2) 乘願(yuàn)再來(lái) ：迴入娑婆世界行菩薩道。 ?生死自在之道：反觀自性，反璞歸真。 ? Life without death is unbearable. 沒(méi)有死亡的人生是無(wú)法忍受的。 72 凡夫： 貪生怕死 (生死流轉(zhuǎn) ) 自尋煩惱 → 醉生夢(mèng)死 羅漢： 厭離生死 (不受後有 ) 斷除煩惱 → 了生脫死 菩薩： 無(wú)畏生死 (生死一如 ) 慈悲大願(yuàn) → 出生入死 三、 生死的超克與境界 73 2023年 7月 1日菲律賓馬尼拉生死學(xué)英語(yǔ)講座 74 75 76 2023年 8月 22日洛杉磯西來(lái)寺生死學(xué)英語(yǔ)講座 77 78 2023年 5月 12日廣州中山大學(xué)生死學(xué)演講 79 2023年 5月 13日廣州六榕寺生死學(xué)演講 80 81 2023年 1月 5日馬來(lái)西亞吉隆坡星洲日?qǐng)?bào)演講 82 2023年 1月 5日馬來(lái)西亞吉隆坡星洲日?qǐng)?bào)演講 83 84 2023年 7月 20~23日復(fù)旦大學(xué)生死學(xué)講座 85 86 87 晉見(jiàn)天主教教宗若望保祿二世 88 ~15 由外交部推薦代表佛教出席天主教教廷梵蒂岡第 23屆國(guó)際醫(yī)療牧靈會(huì)議 89 代表佛教在梵蒂岡第 23屆國(guó)際醫(yī)療牧靈會(huì)議之宗教對(duì)談場(chǎng)次發(fā)表演講，題目： Spiritual Care of Sick Children from the Buddhist Perspective 90 晉見(jiàn)天主教教宗本篤十六世 91 敬祝大家 吉祥如意 福慧圓滿 生死自在 謝謝聽(tīng)講 9
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