【正文】 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ? 的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)教師好啊，教師是讓這個(gè)重要因素發(fā)揮作用的人，是教育變革的的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。探索，正是讓我們變得更有力量的發(fā)動(dòng)機(jī)。 二、課堂的靈魂，何以必須是價(jià)值定位？ 1.“知識(shí) ? 經(jīng)課堂省察轉(zhuǎn)化為生活 ? 智慧 ?和 ? 美德 ? 靈魂，在中國文化里，是人死之后留下來的，還被人們念叨著的東西 ——精神，它承載著文化信息，承載著健康能量，所以才不死，才有生命力，可以活人世界產(chǎn)生積極影響。 激情，欲望，人性固有。在蘇氏心目中，善是美德之首。一言以蔽之，懂得運(yùn)用理性知識(shí)省察生活的人，才能過上 “ 值得過 ”的生活。 何謂智慧？事實(shí)不是智慧，知識(shí)不是智慧，智慧是指知識(shí)在生活中的恰當(dāng)運(yùn)用 ——能正確指引、幫助、支持人去幸福生活的知識(shí)運(yùn)用。 ? [1] 簡(jiǎn)單一些說，一言以蔽之 ， ? 價(jià)值觀是指什么是人們認(rèn)為應(yīng)該的 ? 。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值觀根植于文化，是有根據(jù)、有標(biāo)準(zhǔn)的。意義性價(jià)值只提出“值得去做”“值得去追求”的行動(dòng)，關(guān)乎大的方向、意義和智慧。 規(guī)范性價(jià)值觀是可以與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)教育來說， “ 是 ” 即 “ 求真求實(shí) ” ， “ 應(yīng)該 ” 即“ 求善求美 ” 。 價(jià)值觀探究 ? 什么應(yīng)該 ? 與 ? 什么不應(yīng)該 ? 。這個(gè) “ 高 ” 就高在對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值引領(lǐng)。這就意味著，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的智慧價(jià)值與整個(gè)人生中的道德價(jià)值是同舟共濟(jì)的。 ? 3.“根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞 ? ，亦即對(duì)生活的 ? 審美能力 ? 。信中說： 我是納粹集中營的幸存者。你們的努力不會(huì)制造有學(xué)問的惡魔、有技術(shù)的精神變態(tài)者以及受過教育的艾希曼式戰(zhàn)犯。 ：課程與教學(xué)中的價(jià)值辨認(rèn)與變之中的不變 同課異構(gòu)的本義，在這一點(diǎn)上是確定的 ——變之中的不變 ——對(duì)同一課的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，來達(dá)到相同的教學(xué)目標(biāo) ——彰顯課堂的靈魂和課堂的價(jià)值取向。 維度 A：闡明的課程 （社會(huì)的價(jià)值要求） —— 要求把課標(biāo)轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng) 維度 B：展現(xiàn)的課程 （教師的教學(xué)轉(zhuǎn)化） —— 要求教學(xué)實(shí)踐過程切實(shí)有效 維度 C：體驗(yàn)的課程 （學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟） —— 要求以學(xué)生成長為終極目標(biāo) 完整的教學(xué)觀有 ? 三維目標(biāo) ? ，它與課程的? 三維一體 ? 一樣，都是不可分割的。 完整的教學(xué)觀有 ? 三維目標(biāo) ? ，它與課程的? 三維一體 ? 一樣，都是不可分割的。 羅素認(rèn)為，任何知識(shí)都具有雙重價(jià)值屬性，即實(shí)用價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值（非功利性價(jià)值）。4）產(chǎn)生智力美德，這些智力美德包括虛心、耐心、專心、勤奮、有志竟成的信念和一絲不茍的精神。創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性破壞，幾乎是孿生的。美國前副總統(tǒng)艾爾 ? 掌握人類、國家和世界未來的命運(yùn)在很大程度上依賴于人的利用科學(xué)和技術(shù)的智慧 ? 。湯因比等學(xué)者大聲疾呼這 ? 很可恥 ? ！ 不能只以求 ? 是 ? 為指向，而是更應(yīng)以求 ? 應(yīng)該 ? 為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定 ? 應(yīng)該做什么 ?? 不應(yīng)該做什么 ? ，然后才是? 怎樣去做 ? 。 三、同課異構(gòu)：究竟應(yīng)該從哪些方面來 “ 構(gòu) ” ？ 看看全世界的課堂都在干什么？課堂都在進(jìn)行著 ? 寧靜革命 ? ，都在發(fā)生如下轉(zhuǎn)變： ◆由 “ 教授的場(chǎng)所 ” 轉(zhuǎn)換為 “ 學(xué)習(xí)的場(chǎng)所 ” ； ◆從以 “ 目標(biāo) ——達(dá)成 ——評(píng)價(jià) ” 為單位的程序型課程，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?“ 主題 ——探究 ——表現(xiàn) ” 為單位的項(xiàng)目型課程； ◆從班級(jí)授課的模式，轉(zhuǎn)向合作學(xué)習(xí)的模式； ◆學(xué)校不僅僅是兒童們合作學(xué)習(xí)、共同成長的所在，而且還是教師們作為教學(xué)實(shí)踐專家的共同學(xué)習(xí)和成長的所在。 問題并非人們所稱的 ? 不缺理念 ? ，會(huì)說幾個(gè)教育新名詞不叫有新理念。 ◆ ? 學(xué) ? 是 ? 教 ? 的根據(jù)，課堂教學(xué)是否有效，最關(guān)鍵的衡量標(biāo)準(zhǔn)是，是否實(shí)現(xiàn)了 ? 教學(xué)轉(zhuǎn)化 ? ——“教 ? 到 ? 學(xué) ? 的轉(zhuǎn)化。 “教師知識(shí) ” ，太有必要研究了。 ：指對(duì)教材和教學(xué)計(jì)劃的掌握。 、目標(biāo)和價(jià)值的知識(shí)。 ▲教育的終極目的是服務(wù)人生 ——幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自己、做好自己 ——人格意識(shí)（獨(dú)善）與公民意識(shí)（兼濟(jì)）。對(duì)話是主體間以世界為中介的交流方式。 盧梭早在 《 愛彌兒 》 中強(qiáng)烈反對(duì) “ 在孩子中求大人 ” 。大人的世界完整性，已被理性主義割裂。豐子愷稱之為 “ 絕緣 ” ，亦即撇開因果欣賞世界之美。 豐子愷進(jìn)而認(rèn)為，教育若讓孩子們一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界全是苦惱，那么此后的生活，便只剩下掙扎到死，這也是世界大多數(shù)大人一致的步驟。認(rèn)識(shí)宇宙與人生，需要這顆心，得到人生的最高的快樂，需要這顆心