忠恕之道-一以貫之-預覽頁
【正文】 解，必須結合程子在論說“子貢”條時的論說才可以理解。無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別?！蔽覀冊賮砜础爸宜 敝畡e，這里程子截然的將二者劃分開來，而以“道”來綰合。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。即，仁者之心，可見天理之周流無間。也就是說“仁”是一種發(fā)乎天性、潛藏在內(nèi)心深處的崇高心理；“忠”是意識對“仁”的體味、認知，而“恕”則是在這一體認的指導下進行的活動行為?！爸摇弊鳛閮?nèi)心的一種本然認知，它的存在是對“仁”，也就是儒家思想中的“道”的映現(xiàn)。后來劉向在《九嘆?惜賢》揚雄在《法言》中都有對于屈原的論述，劉向一連用“夷由”、“介之推”、“晉申生”、“荊和氏”、“伍子胥”、“比干”等一系列忠誠之士作比，而揚雄則“悲其文，讀之未嘗不流涕”并言其智“如玉如瑩，爰變丹青”。從以上論述中可知，有關屈原的討論，都是基于其人格是否“忠貞”而進行的，由此出發(fā)，才有對其作品作出的不同的批評。近代王國維也在《屈子文學之精神》引屈原自贊語“廉貞”一詞稱頌，由此“忠貞”之論方漸息。那么，“恕”作為一種體現(xiàn)“忠”的行事原則，在本質上它更傾向于“仁”，也就是儒家常說的“仁恕”。這樣我們就能更好的理解，班固對屈原的批評，不僅在于對其忠貞的疑慮，更多的反而是屈原諫諍的方式太過激烈。并承認“怨刺”正是“忠”的表現(xiàn)，而委屈宛順則又體現(xiàn)出“恕”的精神。它提出詩的作用正是在“正得失，經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”并擴展了風雅的含意深度，將變風變雅納入詩教系統(tǒng)?！保┮簿褪侵祆渑c程子所說的“推己及人”。首先我們從的杜甫《月夜》來看：今夜鄜州月，閨中只獨看。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。稷思天下有饑者，由己饑之也”《孟子然而它們的出發(fā)點、精神思想的源頭卻是儒家的“恕道”精神，儒家的仁民愛物思想。附:《傳統(tǒng)文化與價值觀》課堂感悟每周五的兩節(jié)傳統(tǒng)文化與價值觀課程，為我們學習領悟先秦儒家文化、提升個人修養(yǎng)提供了一個有效的途徑。倘若采用視頻、音頻、圖畫等形式加以輔之，或許課堂會更加高效和活躍。我想突然搞這樣的突擊，是該對大家認真聽課有監(jiān)督作用的
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