忠恕之道-一以貫之-文庫吧資料
2024-08-18 06:59本頁面
【正文】 是在“思無邪”基礎(chǔ)上更進一步的發(fā)展。這一思想影響到對“詩學(xué)”的接受與批評，也就是孔子提出的“雅正”思想。在對《詩》的學(xué)習(xí)接受中，孔子提出了著名的“興觀群怨”說?！奥恫艙P己、怨惡椒蘭、忿懟沉江、歸罪懷王”這種“以死相抗”的方式太過激烈，因而不符合儒家的“恕道”精神，在這里“恕道”理應(yīng)被解釋為“溫柔敦厚”。即在對君主的諫諍中不能犯顏直諫，而要有策略的委婉的表現(xiàn)出來。在道德上它又表現(xiàn)為“不怨”、“不慍”，即便有“怨憤”的情感，其表達也不能過分激烈，而要有所節(jié)制，以達到一種優(yōu)游宛順，從容不迫的君子容儀。也由此可見“忠”這一信條，表現(xiàn)在獨立的人格追求上即是“忠貞”，待施于他人則為忠信，我們可以理解為“盡心盡力”比如曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”然而，倘使這個“他人”指代國君，則“忠”即是“忠誠”、“忠義”這從孔子對“伯夷叔齊”的稱許，以及歷朝歷代“遺民”、“貳臣”論的爭議中可以看出。如此看來“忠”便成為中國古代文論中一條極重要的標線。這一點直到南朝劉勰的《文心雕龍?辨騷》出，才有了一個比較公允的看法。如班固斥其浪漫手法是“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。指出屈原為人完全符合儒家的道德標準：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命此誠絕世之形，俊彥之英”。而關(guān)于屈原的批評在班固那里達到一個極峰。首先是司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中指出屈原“正道直行，竭忠盡知”、“信而見疑，忠而被謗”，需要引起注意的是，司馬遷著眼于從屈子的道德方面對其定性，并由此推論出其文學(xué)風(fēng)貌。在先秦之后的封建時代，“忠君”作為一種思想標的成為對臣民的要求。這一點不只在思想上深刻的影響了中華民族，同樣，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、及其創(chuàng)作心理、創(chuàng)作范式，甚至在文藝批評、文本接受、審美觀念方面同樣有不容輕忽的作用。因而，踐行“恕道”、行“恕之事”，也就是彰顯內(nèi)心對“仁”的認同，從而復(fù)歸“仁”。三者結(jié)合起來，我們不難看出，“忠恕”與“仁”的關(guān)系，即，踐行恕道就是彰顯內(nèi)心本然存在的“忠”，通過這種踐行可以達到“仁”的境界。而之后朱熹又有這么一句“恕之事而仁
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