忠恕之道-一以貫之(已修改)
2025-08-17 06:59 本頁面
【正文】 忠恕之道，一以貫之 ——淺談《論語》里的忠恕思想 專業(yè)：漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)號(hào)：2013011004姓名：崔靈靈 忠恕之道，一以貫之 ——淺談《論語》里的忠恕思想 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”《論語?里仁》南宋朱熹在《論語集注》中對(duì)此有極其精微的闡釋，并引曾子與門人論說（子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保┮再Y博辨。從而推論出“盡己之謂忠，推己之謂恕”的觀點(diǎn)。這是后來學(xué)者大多認(rèn)同的一個(gè)說法。而在《論語集注》關(guān)于該條的下面又引了程子的一段話。這里程子首先對(duì)“仁恕”、“忠恕”觀念進(jìn)行了區(qū)分——“以己及物，仁也。推己及物，恕也。維天之命，于穆不已，忠也。忠者天道。忠者無妄。忠者體。干道變化，各正性命，恕也。恕者人道。恕者行忠。恕者用。大本達(dá)道也。”在這里“仁恕”的區(qū)別差異很小，難以理解，必須結(jié)合程子在論說“子貢”條時(shí)的論說才可以理解。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！背套訉?duì)此進(jìn)行了解釋：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別?！睆倪@兩條相關(guān)論述中我們可以得出一個(gè)結(jié)論：仁，是自然而然，發(fā)乎天理天性的行為；而恕可能是后天教育，倫理節(jié)制所要求的行為。這樣一來，仁與恕的境界高下立判。因而程子才說：“恕則子貢或能免之，仁則非所己矣。”我們?cè)賮砜础爸宜 敝畡e，這里程子截然的將二者劃分開來，而以“道”來綰合?！爸摇笔翘斓溃沂求w，或許我們可以理解為它是“內(nèi)心本然的認(rèn)知”，永遠(yuǎn)存在。而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以踐行“忠”的，立足于“恕道”的所作所為，呈現(xiàn)出來，那就達(dá)到了“忠”的標(biāo)準(zhǔn)，是“忠”的意識(shí)的外化。因而“
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