柏拉圖第二章讀書筆記-預(yù)覽頁
【正文】 不正義的人比正義的人日子過得好。：人性本惡，正義的人和不正義的人戴上魔戒，獲得沒有監(jiān)督的力量后，兩個人會同樣行事，利用自己的超能力滿足自己的欲望并不會遵守人群中現(xiàn)有的契約。相反正義者，未做壞事卻有大逆不道之名，終身堅持正義，卻無人知曉。然而，愚人只有在受到痛苦時才能領(lǐng)會這個道理，因?yàn)榛魻柨ㄋ梗ㄊ难灾瘢┚o隨錯誤的審判。饑荒從不侵襲審判公正的人，厄運(yùn)也是如此。（2）荷馬（Homer）《奧德賽》中說到：像某位國王，一個豪勇、敬畏神明的漢子，王統(tǒng)帥眾多強(qiáng)健的兵民，聲張正義，烏黑的泥土給他送來小麥大麥，樹上果實(shí)累累，羊群從不停止生產(chǎn)，海中盛產(chǎn)鮮魚，人民生活美滿，得利于他的英明。他的歌聲可以治愈病痛，激發(fā)人們的宗教熱情。 that the good are miserable。然而，永生神靈在善德和我們之間放置了汗水，通向它的道路既遙遠(yuǎn)又陡峭，出發(fā)處路面且崎嶇不平；可是一旦到達(dá)其最高處，那以后的路就容易走過，盡管還會遇到困難。品達(dá)的問題：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計來步步高升，安身立命，度過一生？”（1）假定沒有神，或有神但神不關(guān)心人間的事，那么做了不正義的事被神發(fā)現(xiàn)也無所謂。（5）還有一種可能性，就是不相信詩人的話。要是一上來大家就這么說，從我們年輕時候起，就這樣來說服我們，我們就用不著彼此提防對方的不正義，每個人就都是自己最好的護(hù)衛(wèi)者了。個人的正義及其所帶來的好處不易討論，就轉(zhuǎn)而討論城邦的正義及其所帶來的好處。最低限度的城邦（成長中的城邦，健康的城邦）：安靜和平的田園生活。這樣，戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了，城邦需要職業(yè)軍人（護(hù)衛(wèi)者）來從事戰(zhàn)爭。因此蘇格拉底說護(hù)衛(wèi)者需要比別人更多的空閑，需要最多的知識和最多的訓(xùn)練。因此在古希臘，廣泛地存在親斯巴達(dá)傾向（比如色諾芬）并非奇事。即狗完全憑認(rèn)識與否區(qū)別敵友——不認(rèn)識的是敵，認(rèn)識的是友。詩人既是兒童的教育者，也是公民的教育者。在公元前5至4世紀(jì)的雅典，男孩一般在7歲時上學(xué)，路上由一位奴隸或“監(jiān)護(hù)人”陪同。小學(xué)畢業(yè)后，青少年還可繼續(xù)求學(xué)，進(jìn)入較高等的學(xué)校，學(xué)習(xí)辯論術(shù)和哲學(xué)?！奔此囆g(shù)是對真實(shí)（本質(zhì)）的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作涉及認(rèn)識論問題。”蘇格拉底論神的本質(zhì)，即神之所以為神原因如下：（1）神是善的原因，而不是一切事物的原因。以哲學(xué)（思辨和邏輯）拒斥荷馬的詩歌：如果神不可能是壞事物的原因，那么說宙斯可賜壞運(yùn)給人就是錯誤的。但不會有神或人愿意使自己敗壞，這是不可能的。神不可能說真的謊言，神也不可能對真相一無所知。 （b）神也不需要一個在他們中間說假話的詩人。參考文獻(xiàn)：[1].申林，《柏拉圖的正義理論》，中共中央黨校博學(xué)位論文[2].鄧步蘭，《柏拉圖正義觀評述》，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文[3].柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，商務(wù)印書館，2007年
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