【正文】 神不可能說(shuō)真的謊言，神也不可能對(duì)真相一無(wú)所知?！奔此囆g(shù)是對(duì)真實(shí)（本質(zhì)）的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作涉及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。即狗完全憑認(rèn)識(shí)與否區(qū)別敵友——不認(rèn)識(shí)的是敵，認(rèn)識(shí)的是友。最低限度的城邦（成長(zhǎng)中的城邦，健康的城邦）：安靜和平的田園生活。品達(dá)的問(wèn)題：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”（1）假定沒(méi)有神，或有神但神不關(guān)心人間的事，那么做了不正義的事被神發(fā)現(xiàn)也無(wú)所謂。（2）荷馬（Homer）《奧德賽》中說(shuō)到：像某位國(guó)王，一個(gè)豪勇、敬畏神明的漢子，王統(tǒng)帥眾多強(qiáng)健的兵民，聲張正義，烏黑的泥土給他送來(lái)小麥大麥，樹(shù)上果實(shí)累累，羊群從不停止生產(chǎn)，海中盛產(chǎn)鮮魚(yú)，人民生活美滿，得利于他的英明。：人性本惡，正義的人和不正義的人戴上魔戒，獲得沒(méi)有監(jiān)督的力量后，兩個(gè)人會(huì)同樣行事，利用自己的超能力滿足自己的欲望并不會(huì)遵守人群中現(xiàn)有的契約?！独硐雵?guó)》全書(shū)共十卷，第一卷是引論，多少顯得自成一體。，他認(rèn)為人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?huì)導(dǎo)致社會(huì)無(wú)法存在下去。他們快樂(lè)地做自己想干的活計(jì)，土地為他們出產(chǎn)豐足的食物。《伊利亞特》卷9，[497]以下（陳中梅譯，pp198），引證祭享和賽會(huì)可替生者贖罪，特有的儀式可使死者在陰間得到赦免。（private good VS mon good）然后再由大見(jiàn)小，討論在城邦中生活的個(gè)人的正義。蘇格拉底用警犬來(lái)類比論證護(hù)衛(wèi)者應(yīng)有的素質(zhì)警犬和護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)具有的共同特征：（1）感覺(jué)敏銳、勇敢、意氣奮發(fā)；（2）對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。智者的活動(dòng)以教授修辭和講演為主，收費(fèi)。因此神是盡善盡美的，并永遠(yuǎn)保持這種狀態(tài)。神不可能不知道古代事情的真相，他沒(méi)必要把假的弄得像真的一樣。為了培養(yǎng)美德，兒童最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。繼續(xù)論證護(hù)衛(wèi)者應(yīng)接受的教育和訓(xùn)練，這將有助于討論問(wèn)題——正義和不正義在城邦中是怎樣產(chǎn)生的？（討論就此轉(zhuǎn)向）這種教育就是用體操（gymnastics）來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)（music）來(lái)陶冶心靈。蘇格拉底說(shuō)：則我們需要更大的耕地和牧場(chǎng)，就勢(shì)必要從鄰居那里搶奪土地，如果我們的鄰居不滿足，也必然會(huì)到我們這里來(lái)?yè)寠Z土地。這樣我們可得到更多的利益，而依舊安然無(wú)恙。據(jù)傳奧菲俄斯是繆斯之子，阿波羅的仆從。不正義者滿嘴仁義道德，背地里壞事做絕，但我們還偏偏給他最正義的好名聲。第一卷的討論多少顯得有點(diǎn)草率，很可能來(lái)自蘇格拉底與色拉敘馬霍斯的一次“真實(shí)對(duì)話”，蘇格拉底關(guān)于城邦正義更加恢宏的圖景還沒(méi)有完全展開(kāi)，這些要留到后面的幾卷了。格老孔從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到有人有力地為正義辯護(hù)，令其滿意地信服正義比不正義好。正義女神身披云霧跟到城市和人多的地方哭泣，給人們帶來(lái)災(zāi)禍，甚至給那些把她趕到對(duì)她說(shuō)假話的地方的人們帶來(lái)災(zāi)禍。阿得曼托斯繼續(xù)引用詩(shī)歌論證存在消災(zāi)贖罪的方法：獻(xiàn)祭，