中國教育史第26講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）-預(yù)覽頁
【正文】 何用為鬼？ ” 王充對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物主義的解釋，從而否定了鬼神的存在。但是王充在儒學(xué)和神學(xué)、讖緯迷信相結(jié)合、被欽定為統(tǒng)治思想的時(shí)期，敢于宣布世界是物質(zhì)的，敢于宣布沒有鬼神的存在，敢于向孔孟權(quán)威問難挑戰(zhàn)，并為此而戰(zhàn)斗到生命的最后一刻，他的思想與勇氣，在歷史上起到了先驅(qū)者的作用。這對(duì)于打破盲目迷信孔孟權(quán)威、揭露神學(xué)讖緯的虛妄有重大作用。他認(rèn)為學(xué)校培養(yǎng)的人才，要“ 貴其能用之也 ” 。他把人性分為三種：一是生來就善的人，是中人以上的人；二是生來就惡的人，是中人以下的人；三是無善無惡或善惡相混的人，是中人。 王充肯定性可以變化，人性善可變惡，人性惡亦可變善，重要在于教育而不在于本性?！边@也就是說，由于環(huán)境和教育的作用，人性有了善惡的區(qū)別。 （二）“鴻儒” ——理想的培養(yǎng)目標(biāo) 王充把 “ 鴻儒 ” 當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)。第四是 “ 儒生 ” ，僅有局部知識(shí)，只比俗人稍微高明一點(diǎn)，既沒有 “ 盡才 ” ，又不能 “ 成德 ” 。他把先秦時(shí)期一些唯物主義思想，特別是荀子的 “ 萬物之中人為貴，貴其有知 ” 的思想發(fā)展到了新的高度。 ”他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法，認(rèn)為 “ 不學(xué)自知，不問自曉 ” 的事是古今所沒有的。 ” 他還列舉了春秋戰(zhàn)國時(shí)代知識(shí)分子能夠富國強(qiáng)兵的生動(dòng)事例來說明知識(shí)和知識(shí)分子的重要性。 所謂“見聞為”?！辈慌c外界事物相接觸，不目見、耳聞、口問、手為，就不能學(xué)得知識(shí)。 ” 即要求開動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考。王充認(rèn)為教學(xué)過程還應(yīng)包括以實(shí)際效果來檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚墓Ψ颉? 根據(jù)以上觀點(diǎn)，再聯(lián)系到他在批判經(jīng)學(xué)教育中那些反對(duì)迷信教條、倡導(dǎo)獨(dú)立思考的見解，可以看到王充把教學(xué)當(dāng)作一種不為任何傳統(tǒng)所束縛的生動(dòng)的有創(chuàng)造性的客觀過程。這也就是王充在中國古代教育史上的主要貢獻(xiàn)。但也出現(xiàn)了一些具有重要?dú)v史意義的新的情況和新的特色。 北魏正式建立郡國學(xué)校制度 北魏由于政局相對(duì)穩(wěn)定，因此學(xué)校比南朝發(fā)達(dá)。算學(xué)在北魏時(shí)置博士，太學(xué)有專門攻讀算術(shù)的學(xué)生
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