【正文】 制、影響著人類?；鸬睦脭U(kuò)大了人類的食物來源，食用熟食有利于營養(yǎng)吸收，促進(jìn)了肢體與大腦的發(fā)育，減少了疾病，降低了死亡率。此時(shí)人類只能盲目地、動(dòng)物式地適應(yīng)自然，產(chǎn)生自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心的拜物觀念。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)、造紙術(shù)、印刷術(shù)、冶煉術(shù)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、航海、水利、火藥、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)交織成的農(nóng)業(yè)文明之網(wǎng)顯示了人類對(duì)自然的認(rèn)知與控制能力。但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)總的說來是“生物型”生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境影響也超過環(huán)境的容量，人與自然之間的物質(zhì)能量需求并沒有激化，人與自然之間總的來說是和諧的。對(duì)人類主體性和理性的強(qiáng)調(diào)并沒有過錯(cuò)，這是人的解放和成熟的一個(gè)階段。人類主體的過分張揚(yáng)必然導(dǎo)致人類中心主義（以人類為主體，以自然為客體，主體是高級(jí)的、主動(dòng)的、富有價(jià)值、富有智慧、富有控制能力的；客體是低級(jí)的、被動(dòng)的、中性的、無智慧的、受控制的）。九、 自然界的價(jià)值有哪些？為什么會(huì)有這些價(jià)值？在現(xiàn)代的生態(tài)倫理學(xué)，所謂自然的價(jià)值，一方面是指自然物對(duì)人的有用性，可將此稱為自然的使用價(jià)值或者外在價(jià)值（工具價(jià)值）；另一方面，是指自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自我滿足，即自然物之間彼此聯(lián)結(jié)、相互利用的自在價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值），它強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的客觀性，人的尺度的非絕對(duì)性和非唯一性。在生態(tài)學(xué)中，既有以人為主體的生態(tài)（人類生態(tài)學(xué)）和以生物為主體的生態(tài)（包括個(gè)體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)），又有以生物圈所有生物為主體的生態(tài)（全球生態(tài)學(xué)），多樣性的價(jià)值必然帶來需求與滿足的多樣性，從而使價(jià)值意義在自然界的各個(gè)層次、各個(gè)方向上展開。這是在負(fù)反饋機(jī)制作用下使得一個(gè)自然過程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標(biāo)值（目的）。比如環(huán)境破壞的后果表現(xiàn)了自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，人類被迫采取保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，表示對(duì)自然的尊重。十、 古代人類中心主義、近代人類中心主義的評(píng)述古代人類中心主義包括自然目的論（如亞里士多德認(rèn)為：人天生是其他存在物的目的，所有的動(dòng)植物及整個(gè)自然界是為了人類而創(chuàng)造的，它們都是人的工具，人對(duì)它們不負(fù)任何道德責(zé)任）、神學(xué)目的論（人為神而存在，萬物為人而存在）、靈魂與肉體二元論（如笛卡爾，人既有軀體又有心靈，動(dòng)植物只有軀體沒有心靈，人比動(dòng)植物更高級(jí)，應(yīng)借助實(shí)踐使自己成為自然的統(tǒng)治者。以人類為中心是人與自然交往關(guān)系中人類的經(jīng)驗(yàn)積累和主體訴求，為擺脫自然的困擾和主宰，古代人類中心主義更多是合理的，也是合目的的，可以認(rèn)為它點(diǎn)燃了人類“主體性之光”。近代人類中心主義認(rèn)為，人是自然界唯一擁有理性的存在物。人類有權(quán)絕對(duì)支配、統(tǒng)治、處置自然，而對(duì)自然不負(fù)有道德責(zé)任。既然人類能將道德權(quán)利賦予那些不具有理性、道德自律的人（如白癡），那么人類也完全可以對(duì)非人類存在物施以道德關(guān)懷。在奴隸社會(huì)，奴隸只有對(duì)奴隸主負(fù)有義務(wù)，奴隸和婦女是工具；在中世紀(jì)，基督徒只對(duì)上帝及信徒負(fù)有道德義務(wù)；到了20世紀(jì)，所有人都獲得了道德權(quán)利。他認(rèn)為動(dòng)物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動(dòng)物的利益。動(dòng)物權(quán)利論的思想以美國的雷根為代表。上述規(guī)定，從質(zhì)的方面規(guī)定了侵犯?jìng)€(gè)體（人或動(dòng)物）的權(quán)利的邊界。首先，不捕殺動(dòng)物并不必然能保障生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定性，反而可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。因而，動(dòng)物解放/權(quán)利對(duì)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的作用并不顯著，是一種難于操作的理論進(jìn)步。敬畏生命、尊重阻燃的倫理思想是通過對(duì)以往人類錯(cuò)誤行為及惡果的反思，具有一定的針對(duì)性，也對(duì)人們思考以往的道德倫理缺失具有啟示作用。十三、 覺醒的“激進(jìn)主義”—大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)20世紀(jì)30年代誕生的生態(tài)中心主義（包括大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)）代表著環(huán)境意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ祟愔行闹髁x的一種激進(jìn)反思。這種整體主義同樣適用于人類。深層生態(tài)學(xué)所堅(jiān)持的是生態(tài)中心主義的立場(chǎng)，它對(duì)在人類中心主義框架下所做出的任何決定都保持警惕。這種觀念必然引導(dǎo)人們對(duì)自然客體的控制與征服，造成環(huán)境的破壞；而環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對(duì)人的壓迫，造成主體性異化。重構(gòu)人類主體性，一是強(qiáng)調(diào)主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，個(gè)人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，作為主體的人既是一種實(shí)體的存在，也是一種關(guān)系的存在，這種關(guān)系的存在使他與社會(huì)、自然存在作用與反作用，以及不可分離的關(guān)系。但這不是完全獨(dú)立的自主，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分。也只有在此基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。技術(shù)不能防止人口和工業(yè)指標(biāo)的最終下降，無論如何也不能把崩潰的時(shí)間推遲到2100年以后，技術(shù)有其副作用，甚至有助于擴(kuò)大不平等。那么人類真的面臨增長(zhǎng)的極限嗎？還是存在沒有極限的增長(zhǎng)？對(duì)于這兩個(gè)問題的答案都是否定的。如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，反對(duì)者的見解同樣存在問題：首先《增長(zhǎng)的極限》一書中所使用的模型簡(jiǎn)單，但不必然會(huì)導(dǎo)致它的結(jié)論錯(cuò)誤。原因之二是技術(shù)創(chuàng)新的原動(dòng)力不主要地由人口因素所引起的資源短缺決定，而是由其他非常復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素決定。帶有深刻社會(huì)含義的文化、政治問題。目前信息領(lǐng)域也需要冶金、采礦、化學(xué)等傳統(tǒng)工業(yè)部門的產(chǎn)品。第四，環(huán)境科技應(yīng)用的成本增加。第五，科技的應(yīng)用受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的限制，因此后三者決定了人們開發(fā)什么樣的科技以及科技用于什么樣的目的；從這一角度看，如果人類仍然抱著征服自然的態(tài)度，在一個(gè)有限的星球上作無限的物理擴(kuò)張，就必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)，相反，如果人類讓科技服務(wù)于可行或可持續(xù)的目標(biāo)，則科技又能幫助人類建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。它單向度地顯示人類征服自然的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，沒有考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境成本。十八、 可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是什么？可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該是怎樣的？可持續(xù)發(fā)展是指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即堅(jiān)持綠色GDP（傳統(tǒng)全部最終產(chǎn)出—資源環(huán)境損害）。這可能導(dǎo)致人口老齡化問題，引起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和全球政治力量對(duì)比發(fā)生變化，以及城市廢棄、地產(chǎn)價(jià)格下降、設(shè)施閑置、交通不暢、兵源不足、學(xué)校拆除等。它強(qiáng)調(diào)關(guān)愛生存環(huán)境、合理利用自然資源，要求逐步縮小和分散工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，降低社會(huì)生產(chǎn)率，并通過管理消費(fèi)的途徑，削弱人們過度的物質(zhì)需求，使生產(chǎn)和消費(fèi)能根植于人與自然的完全和諧之中。非物質(zhì)化有多種途徑：第一種用途是封閉物質(zhì)循環(huán)，盡量回收利用；第二種途徑是用更少、更容易獲得、更堅(jiān)固耐用、更環(huán)保的材料代替原來的材料，第三種途徑是提高資源的生產(chǎn)率，使得生產(chǎn)單位產(chǎn)品的物耗和能耗降低；第四種途徑是在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生副產(chǎn)品，從而就不產(chǎn)生廢棄物。消費(fèi)主義認(rèn)為：少消費(fèi)就是衰退；人類能夠承擔(dān)起消費(fèi)社會(huì)對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞；消費(fèi)能夠滿足人們的需要，給人們帶來幸福，消費(fèi)越多越幸福。（2）自然具有外在分離性。近代科學(xué)所揭示的自然規(guī)律性、機(jī)械性、外在分離性都證實(shí)了人的主體性的張揚(yáng)與虛妄，引發(fā)了環(huán)境問題。復(fù)雜性科學(xué)表明自然界作為自組織系統(tǒng)具有目的性；玻姆的“隱秩序理論”以及人類起源學(xué)說表明人與自然是不可分離的。從方法論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為自然界是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的，和人類沒有內(nèi)在聯(lián)系的。傳統(tǒng)方法論采取還原性原則，通過認(rèn)識(shí)低層次的事物來認(rèn)識(shí)高層次的事物，即研究向上的因果關(guān)系，但向上的因果關(guān)系并不能代替和決定向下的因果關(guān)系。總之，傳統(tǒng)方法論存在著明顯的不足之處，科學(xué)的方法論不僅要研究因果決定論，還要針對(duì)具有目的性的存在研究其因果決定論；不僅要研究具有線性、整形等特征的對(duì)象，還要研究具有非線性、分形、混沌等特征的對(duì)象。從哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡爾到牛頓，機(jī)械論自然觀從實(shí)驗(yàn)研究的觀點(diǎn)上升為機(jī)械論哲學(xué)，絕大多數(shù)自然科學(xué)家對(duì)機(jī)械論深信不疑。第一主題是以幾何關(guān)系看待自然界，確信宇宙是按照數(shù)學(xué)秩序原來建構(gòu)的，相信自然的統(tǒng)一性，如開普勒認(rèn)為宇宙按和諧原理建構(gòu)的，并以次尋求揭示真實(shí)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和真實(shí)的物理原因。在它眼里，色、聲、熱僅為單純的感覺，實(shí)在的世界不過是運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)微粒而已，與什么目的、價(jià)值、真善美沒有關(guān)系。開普勒、伽利略、笛卡爾的工作只是奠定了機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)，對(duì)自然的機(jī)械論哲學(xué)賦予更為深遠(yuǎn)思想的是牛頓。二十四、 機(jī)械論自然觀與近代科學(xué)的發(fā)生有什么關(guān)聯(lián)？哥白尼的“日心說”推翻了統(tǒng)治天文學(xué)長(zhǎng)達(dá)1000多年的“地心說”，哥白尼第一次把太陽作為宇宙的中心，放逐了上帝賦予宇宙的中心地位，建立了與宗教神學(xué)自然觀相對(duì)立的自然體系—機(jī)械論自然觀。但他的成熟并成為科學(xué)研究綱領(lǐng)來揭示自然規(guī)律，使近代科學(xué)走向輝煌是從牛頓開始的。牛頓還把光學(xué)還原為力學(xué)，這是牛頓借助力學(xué)還原論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次大統(tǒng)一。這一研究綱領(lǐng)使牛頓把力學(xué)原理和熱學(xué)聯(lián)系起來，從力學(xué)原理中推導(dǎo)出波義爾定律。19世紀(jì)時(shí)，盡管存在著牛頓微粒說和惠更斯波動(dòng)說的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，但這兩種學(xué)說原則上屬于牛頓機(jī)械還原論的光學(xué)理論，或者說“波動(dòng)說”可看作牛頓科學(xué)研究綱領(lǐng)指導(dǎo)與推動(dòng)下所獲得的成果。分子運(yùn)動(dòng)論為熱現(xiàn)象建立了微觀的力學(xué)機(jī)制模型，使熱力學(xué)得到還原，最終突破了熱力學(xué)范圍，解釋了更廣泛的現(xiàn)象，這是牛頓機(jī)械還原論科學(xué)研究綱領(lǐng)取得的又一偉大勝利。19世紀(jì)40年代，湯姆遜關(guān)于熱學(xué)和電學(xué)之間、質(zhì)點(diǎn)力學(xué)與流體力學(xué)及彈性力學(xué)之間數(shù)學(xué)相似性和物理類似性的比較，加深了人們對(duì)物理學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。二十六、 機(jī)械還原論有何局限性？盡管機(jī)械還原論在200年間一枝獨(dú)秀，指導(dǎo)光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)力學(xué)取得一個(gè)個(gè)輝煌的成就，但量子力學(xué)、相對(duì)論、復(fù)雜性科學(xué)的興起相繼揭示了還原論的局限性。還原論時(shí)空觀是絕對(duì)時(shí)空觀，認(rèn)為時(shí)間與空間無關(guān)，是獨(dú)立的存在。這說明了還原論存在對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)上的局限性?；煦鐚W(xué)從根本上動(dòng)搖了機(jī)械決定論的理論基礎(chǔ)，它表明機(jī)械決定論自然觀只能適用于日常生活和線性科學(xué)。這個(gè)“以太悖論”在僵硬的機(jī)械論框架上打開它的第一個(gè)缺口?！皥?chǎng)”的觀念的形成與發(fā)展，最終導(dǎo)致了機(jī)械論自身的衰落。20世紀(jì)初比洛侖茲理論更優(yōu)越的相對(duì)論、量子力學(xué)興起?？茖W(xué)事實(shí)具有如下三個(gè)基本特征：（1）個(gè)別性（科學(xué)事實(shí)必須是“如這塊鐵在這次實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)為熱脹冷縮”這樣的單稱命題）?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別在于：相對(duì)客觀性。即探究它們與其它事件或現(xiàn)象的關(guān)系?？陀^事實(shí)會(huì)隨觀測(cè)過程的結(jié)束而消亡，科學(xué)事實(shí)卻借助人工語言、自然語言而長(zhǎng)期保存?？陀^事實(shí)具有理想中的絕對(duì)客觀真理性，科學(xué)事實(shí)卻只是某種經(jīng)驗(yàn)的判斷，難免出錯(cuò)或喪失細(xì)節(jié)，故可以接受評(píng)價(jià)和估計(jì)。同科學(xué)觀察相比，科學(xué)試驗(yàn)更有利于深化對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。（3）延緩和加速自然過程，便于對(duì)研究對(duì)象在所控時(shí)間內(nèi)進(jìn)行充分深入的研究。（5）揭示新的理論?？茖W(xué)理論具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：一是與實(shí)踐相聯(lián)系，它反映了客觀事物的規(guī)律，具有客觀真理性。科學(xué)解釋標(biāo)志著人類的認(rèn)識(shí)能力大大深化。三十一、 為什么科學(xué)始于問題？從科研程序來看，科學(xué)源于問題。觀察滲透理論與問題，沒有理論與問題就無法觀察。從各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域空白處、交叉處產(chǎn)生的問題，促使交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)的誕生。而科學(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)假說，具有相對(duì)的真理性。科學(xué)假說與科學(xué)理論的聯(lián)系在于：兩者互相滲透。但科學(xué)假說與科學(xué)理論并無明確的界限?？茖W(xué)理論與實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合得越好、越廣泛，科學(xué)理論的可接受性就越大。（2）反映自然界本質(zhì)的規(guī)律表述得愈簡(jiǎn)單，越容易通過觀察實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)。一個(gè)科學(xué)理論所揭示的自然規(guī)律越深刻、越普遍，它預(yù)見新的未知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的功能就越強(qiáng)。社會(huì)生產(chǎn)不斷為科學(xué)提供新的課題和事實(shí)材料的同時(shí)，還為科研提供強(qiáng)大的物質(zhì)手段；政治體制、軍事對(duì)抗往往也構(gòu)成科技發(fā)展最強(qiáng)大、最急促的動(dòng)力；科學(xué)家具有什么樣的哲學(xué)傾向，即擁有什么樣的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論，對(duì)他的科學(xué)活動(dòng)起著巨大作用；宗教對(duì)科學(xué)有過壓制、阻礙和打擊，也有過滋生、激勵(lì)作用。20世紀(jì)以來，對(duì)科學(xué)的不滿和懷疑，形成反科技思潮，主要是來自人文知識(shí)分子、宗教人士、生態(tài)主義、后現(xiàn)代派、科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家的“反科學(xué)”思想，它們就現(xiàn)代科學(xué)滲透到社會(huì)生活、生產(chǎn)各領(lǐng)域所產(chǎn)生的嚴(yán)峻的哲學(xué)問題、方法論問題、科學(xué)理論與生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了反思。因而熵定律推理了科技能給予人類一個(gè)更有秩序的樂觀主義美夢(mèng)?，F(xiàn)代反科技思潮的哲學(xué)主導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)心與物的融合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與自然法則的統(tǒng)一性，反對(duì)科學(xué)霸權(quán)，主張“去中心”和“多元化”。三十六、 如何理解科學(xué)的社會(huì)規(guī)范？科學(xué)社會(huì)規(guī)范是科學(xué)家共同體及科學(xué)家活動(dòng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則，是科學(xué)活動(dòng)的制度性規(guī)則，并形成科學(xué)的精神氣質(zhì)。科學(xué)共同體的活動(dòng)必須服從特定的行為規(guī)范?？茖W(xué)必須服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實(shí)及已證實(shí)的知識(shí)相一致。因此他必須盡快完全地公開他的發(fā)現(xiàn)。有條理的懷疑主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的永恒批判精神?？茖W(xué)成果的同行評(píng)議是科學(xué)共同體內(nèi)一種基本的評(píng)價(jià)運(yùn)行制度，在科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審以及科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)中，都起著不可替代的作用?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中往往存在馬太效應(yīng)（有名望的科學(xué)家的貢獻(xiàn)被給予過多的贊揚(yáng)，而相對(duì)不知名的科學(xué)家作了程度相近的科學(xué)貢獻(xiàn)，卻只能得到低得多的承認(rèn)）馬太效應(yīng)在科學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出的各種“增強(qiáng)效應(yīng)”對(duì)科學(xué)發(fā)展有利有弊。（一）科技與社會(huì)子系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)作用科技融進(jìn)生產(chǎn)力諸要素，制約決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)因素也是科技發(fā)展的重要?jiǎng)恿拔镔|(zhì)條件，決定科技發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、武器研制也強(qiáng)烈地刺激科技發(fā)展。比如先進(jìn)的民主政治制度會(huì)促進(jìn)科技發(fā)展；落后、專制的政治制度阻礙科技發(fā)展。從互動(dòng)的源泉看，科技與社會(huì)在不同形態(tài)下互動(dòng)機(jī)制表現(xiàn)不同，科技決定論和社會(huì)建構(gòu)論從兩種極端角度揭示了二者不同狀態(tài)下互動(dòng)的動(dòng)力源。25