【正文】 才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)?！镜谝弧⑦\(yùn)動(dòng)的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的運(yùn)動(dòng)不滅。第三章 辨證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀1，從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辨證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。②人是自然界的一部分，人在自然界中。（P76）答：所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。由人來(lái)改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過(guò)負(fù)反饋來(lái)危機(jī)人類自身的生存。（P84）答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來(lái)社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。（P97）答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括： ①科學(xué)事實(shí)。 ③科學(xué)假說(shuō)。 （2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿； 其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)； 其三，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過(guò)渡形式； 其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。 科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面： 其一，求真務(wù)實(shí)精神； 其二，有條理的懷疑精神； 其三，開拓創(chuàng)新精神。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。2，如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程？（P115）答：（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。對(duì)科學(xué)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說(shuō)，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說(shuō)形成的基本條件是：一致對(duì)應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測(cè)性。這只能被設(shè)想、被猜測(cè)。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。3，思想模型方法在假說(shuō)的形成過(guò)程中是如何發(fā)揮作用的？（P139）答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過(guò)程中有著廣泛應(yīng)用。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，人們是通過(guò)構(gòu)建思想模型來(lái)推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。科學(xué)理論的選擇，是在兩個(gè)及兩個(gè)以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過(guò)程。 自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。 在假說(shuō)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)過(guò)程中，需要注意推論與實(shí)驗(yàn)對(duì)照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗(yàn)相符合，這種證實(shí)是對(duì)已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋；第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對(duì)未知理論的預(yù)見；第三，推論與未知的現(xiàn)象不相符合，這就是假說(shuō)被否證。1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？（P165）答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀。2，科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說(shuō)明之。3，科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？（P175）答：社會(huì)歷史觀主要由庫(kù)恩提出【從歷史學(xué)角度出發(fā)，其認(rèn)為累積式發(fā)展觀是漸變的觀點(diǎn)，它看不到科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變（科學(xué)革命）；否證式的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)不斷革命，但它忽略了常規(guī)科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期積累】，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機(jī)革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機(jī)。 技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價(jià)值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。 ③知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。 ①技術(shù)活動(dòng)要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。它們之間的差別主要體現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)目的不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)目的是“認(rèn)識(shí)自然”，求真；技術(shù)認(rèn)識(shí)目的是“利用自然和改造自然”，是求善】；認(rèn)識(shí)對(duì)象不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象是“天然自然”；技術(shù)認(rèn)識(shí)對(duì)象是“人工自然”】；認(rèn)識(shí)過(guò)程不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)基于“觀察、實(shí)驗(yàn)”；技術(shù)認(rèn)識(shí)基于“科學(xué)知識(shí)、想象力”】；解決的問(wèn)題不同【科學(xué)認(rèn)識(shí)解決“是什么，為什么”問(wèn)題；技術(shù)認(rèn)識(shí)解決“做什么，怎么做”問(wèn)題】。包括通過(guò)對(duì)社會(huì)需求的調(diào)查而提出技術(shù)目的，并對(duì)技術(shù)發(fā)展及其后果做出預(yù)測(cè)、評(píng)估等幾個(gè)環(huán)節(jié)?！?第三個(gè)階段：試驗(yàn)與實(shí)施。 第二，效果分析法。 第四，技術(shù)再評(píng)估法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運(yùn)行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。①技術(shù)的自然價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。3，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？（P226）答：當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問(wèn)題。④網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛行，等等。②社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤(rùn)。（P240）答：技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程是指企業(yè)吸收來(lái)自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場(chǎng)信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過(guò)中間實(shí)驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚詈髮?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過(guò)程。3，什么是高技術(shù)？如何通過(guò)實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？（P245）答：高技術(shù)的含義可以從不同角度來(lái)理解，最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。市場(chǎng)創(chuàng)新可以分為首創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新、改創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新。建立研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)，并向其投入財(cái)力，人力和物力。保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的基本前提和有力保障?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：①科學(xué)技術(shù)的投入體制；②科技研究的結(jié)構(gòu)比例；③科學(xué)技術(shù)的法律制度；④科技研究的管理體制。 ①公有主義規(guī)范要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果。 ⑤有條理的懷疑精神規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神。4，試從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說(shuō)明科技體制改革的重要意義和主要內(nèi)容。②科技研究的結(jié)構(gòu)比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來(lái)正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系。第十四章 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行1，試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行新特點(diǎn)。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來(lái)自科學(xué)研究的成果。2，為什么說(shuō)研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心。（P279）答：科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，最突出的表現(xiàn)是其發(fā)展的不平衡性。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)展同前一代人遺留下來(lái)的知識(shí)量成正比。由于技術(shù)自身邏輯和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性影響，造成技術(shù)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為區(qū)域、國(guó)家、國(guó)際范圍的不平衡性；歷史發(fā)展過(guò)程的不平衡性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國(guó)從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)至50年代末社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、Ramp。他認(rèn)為人類社會(huì)是從前工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。答：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命正在推動(dòng)人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)走向知識(shí)社會(huì)，它使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的最重要因素。3，從國(guó)際比較的角度，思考我國(guó)的發(fā)展模式。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)既是新的機(jī)遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國(guó)家開始改變過(guò)去主要依靠自然資源或勞動(dòng)力的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施科教興國(guó)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策。（P309）答：一方面，中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在完善，科學(xué)技術(shù)水平還相對(duì)落后。（P317）答：我國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略的三個(gè)層次【面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)、發(fā)展高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)性研究】把當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，提出了： 第一層次是應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)的發(fā)展研究； 第二層次是創(chuàng)造新知識(shí)的技術(shù)開發(fā)研究； 第三層次是從事科學(xué)知識(shí)上的重要突破的基礎(chǔ)科學(xué)研究。【①大力發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)文化；②堅(jiān)持創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)造學(xué)的研究與開發(fā)；③大力發(fā)展教育事業(yè)，深化教育改革】1