【正文】 裂，價值觀念的缺陷與價值判斷的失衡直接導致了現(xiàn)代人面臨的生存困境。人的理性本質(zhì)上表現(xiàn)為觀念上的虛妄。上述論述表明：人類中心主義為人對自然沒有道德義務是沒有根據(jù)的，更何況，人類中心主義與目前人類所面臨的環(huán)境危機與資源危機有密切的關(guān)聯(lián)。只有假定動物也擁有權(quán)利，才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。那些被人飼養(yǎng)的禽畜即使不被人吃，也會被其他肉食動物吃掉，這些動物的權(quán)利并沒有真正獲得保障。另外，它所關(guān)心的仍然是個體，把物種、種群、生態(tài)系統(tǒng)及其利益還原歸納為個體以及個體利益，由于否認生物共同體的實在性，所以生物中心主義否認人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負有直接的道德義務，它堅持的是個體主義的倫理學方法。這意味著人不僅要尊重共同體的其他同伴，而且要尊重共同體本身。事實上不承認一個與自然客體相區(qū)別并高于自然客體的主體，就不存在人類對客體的認識和改造的前提，也不能充分發(fā)揮人的主體性保護環(huán)境。三是承認交互性的主體性。與羅馬俱樂部把人類面臨的一系列問題歸咎于技術(shù)的濫用，認為經(jīng)濟增長必然走向極限相反，技術(shù)樂觀主義者西蒙認為技術(shù)世界的力量足以克服任何危機，經(jīng)濟前景沒呈現(xiàn)沒有極限的增長（技術(shù)進步能使原材料變得更易得到而不是短缺，并能生產(chǎn)替代品解決能源危機，人口控制將帶來基礎設施的有效利用，造成規(guī)?；?jīng)濟）。再次，人口增長刺激技術(shù)創(chuàng)新有一定道理，但并不總是這樣。科技在解決環(huán)境問題也存在一個限度：第一，科技進步雖能減少單位產(chǎn)品所消耗的資源，但未來的社會資源總量并不一定隨科技進步而減少，科技可以延緩不可再生的使用年限，可以找到替代資源，但科技不能改變?nèi)祟悓Y源的日益強烈的需求欲望。這一點隨著環(huán)境的標準的提高而增強。再次這種發(fā)展觀缺乏整體的協(xié)調(diào)性。一個可持續(xù)發(fā)展的社會能抑制人口增長，能保存生態(tài)基礎（肥沃的土壤、草地、漁場、森林、淡水地層；減少或停止對礦物燃料的使用），能更有經(jīng)濟效率、能擁有與自然、技術(shù)和經(jīng)濟特性相和諧的社會形式，能有共同信仰價值和社會范示的文化。這就是后工業(yè)社會中的非物質(zhì)化思想。消費主義對環(huán)境造成了以下負面影響：增加對資源的壓力；產(chǎn)生過多的廢棄物、特別是生活垃圾；通過帶動工業(yè)發(fā)展而加劇環(huán)境污染；破壞生物多樣性；破壞自然景觀。在本體論上，應由自然的祛魅走向自然的返魅?？撤?森林、圍湖造田、攔江筑壩、礦業(yè)開采等只看見資源的利用，卻忽視了對環(huán)境和生態(tài)的保護，最終導致了大自然對人類的報復。二十三、 機械自然觀的主要內(nèi)涵是什么？機械自然觀作為科學研究的明確提出應當以牛頓為標志。第二個主題通過機械論哲學得以實現(xiàn)，極力從自然哲學體系中剔除所有帶有神秘色彩的內(nèi)容。牛頓明確提出了他的機械論的科學綱領(lǐng)：我希望用同樣的推理方法從力學原理中推導出自然界的其余現(xiàn)象。牛頓希望從力學原理推導出自然界的其余現(xiàn)象，他借助力學還原論實現(xiàn)了科學史上的一次大統(tǒng)一，真正實現(xiàn)了機械論自然觀對119世紀科學的指導作用。牛頓力學還原論所取得重大成就，無疑是其時代的一顆“重磅炸彈”，更是當時科學發(fā)展的“啟明星”。一是拉普拉斯及其追隨者，建立了一種既適用于力學，又適用于熱學、光學現(xiàn)象的關(guān)于粒子間力的普遍性的數(shù)學理論的發(fā)表。同時主張自然的規(guī)律性、外在分離性、還原性及自然的祛魅。19世紀發(fā)展起來的統(tǒng)計物理學表明，由大量微觀客體組成的宏觀客體所服從的是概率論規(guī)律，而不是牛頓力學定律。這顯然是和機械自然觀相矛盾的。二十八、 如何理解科學事實與客觀事實？科學事實是科學研究的前提與基礎。非本質(zhì)性?？茖W事實來源于實踐（包括實驗），從某個理論推出的某個陳述，只有在接受實踐檢驗后，才可以被認為是科學事實。（2）再現(xiàn)和強化自然現(xiàn)象。三十、 科學理論的內(nèi)涵是什么？它具體有什么樣的功能？科學假說在經(jīng)過實驗和實踐檢驗后，被證明是正確的部分就成為科學理論。那么只能說明已知的事實，卻很難理解為人類把科學當作自己行為的向?qū)??；A科學就是解決新現(xiàn)象、新規(guī)律探索的問題，應用科學就是解決如何把基礎研究的成果轉(zhuǎn)化為實用技術(shù)的問題；工程科學就是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題?？茖W理論兩個最基本的特點是：一是與實踐相聯(lián)系，具有客觀真理性；二是與形式結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，就是構(gòu)成嚴密的邏輯體系。一個理論在新的事實面前發(fā)現(xiàn)了自己的局限性，它就可能讓位于新的科學假說。（4）科學理論的簡單性與科學家追求物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，追求科學理論形式的簡單、和諧、對稱和美感有關(guān)。三十五、 反科技的思潮的特點是什么？應如何評價？隨著科技負面效應和工業(yè)化進程的弊端顯現(xiàn)，當代西方出現(xiàn)了反科技浪潮。它們還以認識到固守于現(xiàn)代文明（科學）的老一套思路中，固守在理性與感性、知識與信仰、真理與價值、主體與客體等二元對應的概念之中，我們將陷入這些矛盾中不能自拔。（一）科學社會規(guī)范是科學共同體的社會行為準則科學共同體是科學通過科學社會規(guī)范結(jié)合成的集體。公有主義要求研究者不獨占或壟斷科學成果。（三）科學社會規(guī)則是科學交流與評價的規(guī)則科研成果必須通過社會進行公開交流而成為公有，這是科學活動中的一條基本社會規(guī)則。另一方面，它會漠視某些新人才、新成果，評價中也會有權(quán)威濫用等?？茖W與宗教既有差異、排斥的一面，也具有相互促進的一面。對科技與社會互動機制，近年萌生的系統(tǒng)生態(tài)思想，人們開始把科技與社會各要素，都看作是社會生態(tài)系統(tǒng)中的有機聯(lián)系的子系統(tǒng)。都意味著對自然界進行宗教解釋的否定，但當代科學家也利用某些科學理論來闡發(fā)宗教教義，同時還利用現(xiàn)代科技作為開展宗教活動的先進手段。法律已經(jīng)成為科技運行的社會環(huán)境的重要組成部分；科技發(fā)展對法制的變化具有刺激作用。（四）科學社會規(guī)范確立科學獎勵的原則科學獎勵是科學運行的重要環(huán)節(jié)。科學的根本目的在于追求知識和真理。（二）科學社會規(guī)范構(gòu)成科學精神氣質(zhì)美國科學社會主義之父默頓對科學社會學提出四類制度性規(guī)范—普遍性、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義—構(gòu)成現(xiàn)代科學的精神氣質(zhì)。但它們在批判科技的過程中，表現(xiàn)出明顯的相對主義，非理性主義和蒙昧主義特征，他們片面夸大科技的負面效應，使科學陷入當代文化的周圍和抵制之中，甚至影響了科技政策和科學教育，這對科技以及人類文明的健康發(fā)展都構(gòu)成強大威脅。如榮格認為技術(shù)就是“妖術(shù)”，技術(shù)非但不能創(chuàng)造財富，反而以掠奪性開發(fā)的方式浪費自然資源，使人類安身立命的家園出現(xiàn)生態(tài)危機，一步步走向死寂。三十四、 科學理論演變的基本動力是什么？科學理論始于科學問題，所以科學理論的演變與科學問題的產(chǎn)生就有極大的相關(guān)性，這體現(xiàn)在理論演變的內(nèi)在動力上，即科學理論與實際經(jīng)驗的矛盾，科學理論內(nèi)部矛盾、科學理論之間、學派之間的矛盾，都是科學演變的內(nèi)在動力。科學理論的簡單性，即科學理論體系所包含的彼此獨立的基本概念和基本定律應該盡可能少。兩者互相轉(zhuǎn)化?？茖W理論由科學假說發(fā)展而來，它是經(jīng)過實踐的反復檢驗，正確反映了客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，其內(nèi)容具有客觀真理性。只有在出現(xiàn)或找出問題后，才有可能解決問題，產(chǎn)生科學?？茖W理論具有解釋與預見兩大功能?？茖W試驗是檢驗科學假說正確與否的重要手段?？茖W試驗的基本特點，在于其功能性，人為地去干預控制所研究的對象?？茖W事實不是客觀事實本身，不是事物的本質(zhì)，它只是一種文本。（3）精確性（科學事實應是一種較日常語言程度更高的定量描述）。19世紀90年代。1808年，法國科學家馬呂斯發(fā)現(xiàn)了光的偏振現(xiàn)象，這迫使人們放棄惠更斯關(guān)于光是以太縱波的假說，而做出光是橫波的假定。相對論與量子力學打破了這種絕對的時空觀。四是19世紀40年代，能量守恒定律使熱、光、電、磁的現(xiàn)象都歸并到力學原理的框架之中。熱質(zhì)說和熱力學也是一樣。牛頓自然哲學對119世紀科學的推動作用首先體現(xiàn)為他本人在科學上取得的巨大成就。哈維的《心血運行論》把機械論的模式恰當運用到生理過程的這劃時代的成功，堅定了那個時代先進的科學家們用機械論自然觀解釋自然界各種現(xiàn)象的信念。從上面可看出，開普勒、伽利略對世界的看法已經(jīng)涉及機械論哲學最深層次的內(nèi)涵。達芬奇用靜力學的觀點解釋骨骼的運動，維薩留斯和塞爾維特力圖用力學的觀點解釋人體的血液循環(huán)。傳統(tǒng)方法論顯然是單向度的，缺乏整體性的思考，這也是產(chǎn)生環(huán)境問題的一個重要原因。僅憑對天然自然的規(guī)律去改造大自然系統(tǒng)，注定會出現(xiàn)內(nèi)在的障礙，認識對象與實踐對象不一致。（3）自然界具有還原性，物質(zhì)可以無限再分，整體或者高層次的性質(zhì)還原部分或者低層次的性質(zhì)。二十一、 消費主義文化對于環(huán)境保護意味著什么？消費主義是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的一種大眾消費模式、價值觀念和生活方式。人口過度增長必然導致生產(chǎn)性、就業(yè)性、消費性、資源性等方面的貧困人口，而貧困又加劇了人們以增加勞動力來獲得發(fā)展的心理動機，導致生育率增長，使現(xiàn)有資源總是處于匱乏狀態(tài)，也使人口與發(fā)展之間呈惡性循環(huán)。自然的可持續(xù)發(fā)展是指維護穩(wěn)定的自然過程，保護自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過程，使之能滿足經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，發(fā)展等于增長，發(fā)展的根本問題就是盡可能提高GNP水平及增長率，后者是衡量一個社會發(fā)展的主要尺度。第三，科技的應用已經(jīng)而且不斷產(chǎn)生新的環(huán)境問題：如核污染、基因污染等。十六、 科技解決環(huán)境問題的限度技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義的論爭，實質(zhì)上是對科技決絕人類現(xiàn)實問題的深層次拷問，科技在解決人類某些問題的功能和給人類帶來的危機都是無可比擬的。它沒有足夠重現(xiàn)原來儲存的可能性，只重視資源的“已知儲量”，而忽略了“可以發(fā)現(xiàn)的儲量”。改變這種增長趨勢和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟條件，以支撐遙遠的未來是可能的。二是承認主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統(tǒng)一。如我們?yōu)槭裁凑J為經(jīng)濟增長與較高的消費水平是如此重要？當代社會是否滿足了諸如愛、安全、接近自然這類基本的人類需要？什么樣的社會、宗教和教育才是有益于地球上所有生命的？為實現(xiàn)必要的文化改革，我們需要做那些事情？因此，深層生態(tài)學實質(zhì)上是包含了價值論、政治學、社會學、自然觀等廣泛內(nèi)容的社會運動，其目標是要倡導一種與自然協(xié)調(diào)的新生活方式。倫理環(huán)境學必須是整體主義的，即它不僅要承認存在于自然客體之間的關(guān)系，而且要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。所以尊重生命應遵循四條原則：不傷害原則、不干涉原則、忠誠原則、補償正義原則。為此動物權(quán)利者又提出兩個原則作為補充： 傷害少數(shù)原理；環(huán)境較差者優(yōu)先原理動物解放權(quán)利論突破了人類中心主義的局限，關(guān)心動物個體的福利和權(quán)利，把道德關(guān)懷的視野從人類推進到人類之外的動物，實現(xiàn)了對人類中心主義的超越。因此動物應從那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。既然如此，其他非人類存在物也可以（如果有可能的話）以同樣的邏輯定義自身為道德代理人和道德顧客。非人類存在物由于不具有理性因而不具有內(nèi)在價值，而只有工具價值。理性優(yōu)越論認為理性是人的本質(zhì)，使人從萬物中區(qū)別開來，建立起人的獨立性、自主性，在改造自然中完善著人類自身。為什么自然界有上述價值呢？一是因為人是自然的一部分，人類必須服從自然規(guī)律，尊重保護自然，與自然和諧相處；二是應承認自然權(quán)利，即生態(tài)系統(tǒng)所固有的按照生態(tài)規(guī)律存在和發(fā)展的權(quán)利。自然界的“內(nèi)在價值”是指自然界以自身為尺度的價值，它表現(xiàn)在下述三方面：自然界具有創(chuàng)造性，自然界創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，它作為一個創(chuàng)造萬物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價值的。為了追求個人暫時或局部利益而破壞環(huán)境，損害更大群體的社會利益、長遠利益和整體利益；“群體中心主義”對人類利益的損害也非常廣泛，如某些企業(yè)為了追求更多利潤，不愿治理污染；某些國家不顧全球變暖的嚴峻形勢，恣意向大氣中排放大量的二氧化碳氣體，加劇了溫室效應。青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)成了農(nóng)業(yè)社會的主導技術(shù)，農(nóng)業(yè)日益專門化，耕地面積與人的直線上升，多種多樣的植物被很少的莊稼所代替，人類開始進入增長—破壞—增長的怪圈。弓箭的發(fā)明也標志遠古人類對自然影響力的提升。雖然不存在著技術(shù)發(fā)明的普遍有效的方法，但眾多技術(shù)發(fā)明都包含著創(chuàng)造性思維的方法論特征：首先是邏輯方法與非邏輯方法的綜合與協(xié)同應用（用非邏輯邏輯思維開辟通道，用邏輯思維加工整理）；其次是發(fā)散性思維與收斂式思維的優(yōu)化組合（既用求異思維、開放性思維在眾多領(lǐng)域、方向探尋各種不同的方法、路徑和可能答案，又用求同思維、封閉思維把眾多信息歸入條理化的邏輯系列之中）；再次是機遇的觸發(fā)作用不可忽略（一是與原有技術(shù)目標、領(lǐng)域相偏離的機遇；二是與原有技術(shù)目標、領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的機遇）。六、 簡述技術(shù)發(fā)明過程及其方法論特點技術(shù)發(fā)明泛指創(chuàng)造新事物或新方法的活動。（三）從技術(shù)消亡看，先進技術(shù)淘汰落后技術(shù)，也是社會選擇的結(jié)果。如果一個社會允許特定技術(shù)發(fā)揮作用的社會空間狹小，或?qū)⑻囟夹g(shù)的應用引向歧途，再卓越的技術(shù)變革或技術(shù)發(fā)明也不會對這個社會的產(chǎn)業(yè)變革產(chǎn)生重大影響。從對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響看，技術(shù)創(chuàng)新會產(chǎn)生三重效應：根本性創(chuàng)新所帶來的推動效應，產(chǎn)業(yè)內(nèi)外模仿擴散的乘數(shù)效應、產(chǎn)業(yè)競爭的選擇效應。（2）模仿創(chuàng)新的擴張效應機制。E 設立風險投資基金和各類創(chuàng)新轉(zhuǎn)化基金。市場和產(chǎn)權(quán)一樣，也是一種實施費用低、效率高的激勵制度。三、 任何形成企業(yè)創(chuàng)新的激勵機制與其他生產(chǎn)活動相比，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新具有風險大、收益期晚、收益的非獨占性等特點，因此技術(shù)創(chuàng)新并未成為企業(yè)的自覺行為。如晶體管的發(fā)明就得益于固體物理學的發(fā)展，場效應原理為電子放大器的研制提供了技術(shù)可能性。 技術(shù)創(chuàng)新的特征是：（1） 技術(shù)的新穎性