【正文】 比如先進(jìn)的民主政治制度會(huì)促進(jìn)科技發(fā)展；落后、專制的政治制度阻礙科技發(fā)展?？茖W(xué)成果的同行評(píng)議是科學(xué)共同體內(nèi)一種基本的評(píng)價(jià)運(yùn)行制度，在科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審以及科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)中，都起著不可替代的作用?？茖W(xué)共同體的活動(dòng)必須服從特定的行為規(guī)范。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)科學(xué)的不滿和懷疑，形成反科技思潮，主要是來(lái)自人文知識(shí)分子、宗教人士、生態(tài)主義、后現(xiàn)代派、科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家的“反科學(xué)”思想，它們就現(xiàn)代科學(xué)滲透到社會(huì)生活、生產(chǎn)各領(lǐng)域所產(chǎn)生的嚴(yán)峻的哲學(xué)問(wèn)題、方法論問(wèn)題、科學(xué)理論與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了反思。科學(xué)理論與實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合得越好、越廣泛，科學(xué)理論的可接受性就越大。從各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域空白處、交叉處產(chǎn)生的問(wèn)題，促使交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)的誕生。科學(xué)理論具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：一是與實(shí)踐相聯(lián)系，它反映了客觀事物的規(guī)律，具有客觀真理性?？陀^事實(shí)具有理想中的絕對(duì)客觀真理性，科學(xué)事實(shí)卻只是某種經(jīng)驗(yàn)的判斷，難免出錯(cuò)或喪失細(xì)節(jié)，故可以接受評(píng)價(jià)和估計(jì)?？茖W(xué)事實(shí)具有如下三個(gè)基本特征：（1）個(gè)別性（科學(xué)事實(shí)必須是“如這塊鐵在這次實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)為熱脹冷縮”這樣的單稱命題）?；煦鐚W(xué)從根本上動(dòng)搖了機(jī)械決定論的理論基礎(chǔ)，它表明機(jī)械決定論自然觀只能適用于日常生活和線性科學(xué)。19世紀(jì)40年代，湯姆遜關(guān)于熱學(xué)和電學(xué)之間、質(zhì)點(diǎn)力學(xué)與流體力學(xué)及彈性力學(xué)之間數(shù)學(xué)相似性和物理類似性的比較，加深了人們對(duì)物理學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。牛頓還把光學(xué)還原為力學(xué)，這是牛頓借助力學(xué)還原論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次大統(tǒng)一。在它眼里，色、聲、熱僅為單純的感覺，實(shí)在的世界不過(guò)是運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)微粒而已，與什么目的、價(jià)值、真善美沒有關(guān)系。傳統(tǒng)方法論采取還原性原則，通過(guò)認(rèn)識(shí)低層次的事物來(lái)認(rèn)識(shí)高層次的事物，即研究向上的因果關(guān)系，但向上的因果關(guān)系并不能代替和決定向下的因果關(guān)系。（2）自然具有外在分離性。這可能導(dǎo)致人口老齡化問(wèn)題，引起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和全球政治力量對(duì)比發(fā)生變化，以及城市廢棄、地產(chǎn)價(jià)格下降、設(shè)施閑置、交通不暢、兵源不足、學(xué)校拆除等。第五，科技的應(yīng)用受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的限制，因此后三者決定了人們開發(fā)什么樣的科技以及科技用于什么樣的目的；從這一角度看，如果人類仍然抱著征服自然的態(tài)度，在一個(gè)有限的星球上作無(wú)限的物理擴(kuò)張，就必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)，相反，如果人類讓科技服務(wù)于可行或可持續(xù)的目標(biāo)，則科技又能幫助人類建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。原因之二是技術(shù)創(chuàng)新的原動(dòng)力不主要地由人口因素所引起的資源短缺決定，而是由其他非常復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素決定。也只有在此基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。深層生態(tài)學(xué)所堅(jiān)持的是生態(tài)中心主義的立場(chǎng)，它對(duì)在人類中心主義框架下所做出的任何決定都保持警惕。因而，動(dòng)物解放/權(quán)利對(duì)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的作用并不顯著，是一種難于操作的理論進(jìn)步。他認(rèn)為動(dòng)物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動(dòng)物的利益。近代人類中心主義認(rèn)為，人是自然界唯一擁有理性的存在物。這是在負(fù)反饋機(jī)制作用下使得一個(gè)自然過(guò)程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標(biāo)值（目的）。對(duì)人類主體性和理性的強(qiáng)調(diào)并沒有過(guò)錯(cuò)，這是人的解放和成熟的一個(gè)階段。火的利用擴(kuò)大了人類的食物來(lái)源，食用熟食有利于營(yíng)養(yǎng)吸收，促進(jìn)了肢體與大腦的發(fā)育，減少了疾病，降低了死亡率。再次表現(xiàn)為調(diào)控作用，社會(huì)需求往往通過(guò)政策、法規(guī)和輿論手段，鼓勵(lì)、提倡一些研究活動(dòng)，或削弱一些研究活動(dòng)。這些優(yōu)越條件使英國(guó)率先先掀起了產(chǎn)業(yè)革命。技術(shù)—產(chǎn)業(yè)生命的周期包括：孵化、技術(shù)成長(zhǎng)與分化、市場(chǎng)成長(zhǎng)和細(xì)化、成熟及衰退五個(gè)階段，產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)的主要機(jī)制是：（1）原始創(chuàng)新的引擎效應(yīng)機(jī)制。沒有專利權(quán)的激勵(lì)，瓦特可能就 不會(huì)對(duì)蒸汽機(jī)做出重大改進(jìn)；沒有專利制度，使技術(shù)創(chuàng)新的收益具有非獨(dú)占性，從而使不少企業(yè)滋生“搭便車”的想法，這就不利于技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行。科學(xué)上的重大突破，往往都蘊(yùn)涵著新的技術(shù)原理，成為技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。它可以是一種創(chuàng)新，但不一定申請(qǐng)專利，也未必就帶來(lái)適合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品和服務(wù)；然而，技術(shù)創(chuàng)新是指一個(gè)新想法或新裝備（產(chǎn)品、工藝、系統(tǒng)）在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)。發(fā)明家對(duì)科技了如指掌，對(duì)相關(guān)技術(shù)及裝備、元器件十分熟悉，并富有創(chuàng)業(yè)與冒險(xiǎn)精神，并有能力把技術(shù)創(chuàng)新付諸實(shí)施。（3）政府激勵(lì)：由于技術(shù)創(chuàng)新成果的公共產(chǎn)品特性和較強(qiáng)的“外部效益”或“外溢性”特點(diǎn)，市場(chǎng)機(jī)制引導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不一定就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)的技術(shù)創(chuàng)新。（3）技術(shù)創(chuàng)新的繼起機(jī)制。而在西方，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)，印刷術(shù)成為了新教的工具，成了科學(xué)復(fù)興的手段。技術(shù)前沿的一邊是已行的技術(shù)世界，另一邊是求知領(lǐng)域，技術(shù)前沿向未來(lái)領(lǐng)域的推進(jìn)就是通過(guò)技術(shù)發(fā)明活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)自然是自然的自然，人與自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。這樣一來(lái)，主體就成了一個(gè)駕馭于客體之上的，對(duì)客體進(jìn)行操縱、控制、征服的神性的存在。由于自然的權(quán)利包括了各種生物對(duì)維護(hù)其生存所必需的各種生存條件的擁有權(quán)利，一旦破壞了生物賴以生存的環(huán)境和能量供應(yīng)系統(tǒng)，也等于剝奪了生物的生存權(quán)，從而侵犯了自然界的權(quán)利。近代人類中心主義是建立在理性優(yōu)越論基礎(chǔ)上的，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的實(shí)際行為并不十分理性。他認(rèn)為人之獲得道德尊重的“天賦價(jià)值”，在于人是生命的主體，而使人成為“生命的主體”的各種特征，如“期望”、“愿望”、“記憶”、“未來(lái)意識(shí)”、“感情生活”等，動(dòng)物也具有，所以動(dòng)物也是生命的主體，也具有道德權(quán)利。但是，它對(duì)生命的敬畏、對(duì)自然的尊重不是依靠社會(huì)規(guī)范的調(diào)控和干預(yù)，而是依靠個(gè)人對(duì)生命的信仰，帶有明顯的理想主要成分。另一個(gè)極端是后現(xiàn)代主義對(duì)人類主體性的“摧毀運(yùn)動(dòng)”，取消人在對(duì)象活動(dòng)中的主體地位和主體性，這必然會(huì)走向消極主義的預(yù)成論、宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。今后有許多問(wèn)題并沒有技術(shù)上的解決辦法，例如核軍備競(jìng)賽、種族的緊張狀態(tài)和失業(yè)（技術(shù)悲觀論）。面對(duì)價(jià)值觀和實(shí)際價(jià)值做出選擇的問(wèn)題；政策、法令的貫徹執(zhí)行問(wèn)題等。這樣的經(jīng)濟(jì)核算體系容易使人產(chǎn)生“資源無(wú)價(jià)、環(huán)境無(wú)價(jià)、消費(fèi)無(wú)慮”的錯(cuò)誤思想，而在實(shí)踐上則會(huì)采取一種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式發(fā)展方式。目前世界人口增長(zhǎng)迅速，如果我們想在這樣的條件下享有高水準(zhǔn)的生活，又不想把對(duì)環(huán)境的影響降低到最高限度，那我們只有在更少的物質(zhì)基礎(chǔ)上獲得更多的服務(wù)與產(chǎn)品才有可能。自然是與人分離的、脫離人類的純粹外在的自然界，近現(xiàn)代科學(xué)就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，極大地破壞了天然自然，創(chuàng)造了種類繁多、數(shù)量巨大的人工自然物，使天然自然受到不不要的破壞，出現(xiàn)資源短缺、氣候惡化，使人認(rèn)識(shí)到自然并不簡(jiǎn)單，科學(xué)并非萬(wàn)能。不僅要研究自然分門別類的規(guī)律，更要研究自然的系統(tǒng)性、整體性規(guī)律；不僅要研究天然自然，還要研究人工自然和人類社會(huì)這三者組成的大自然系統(tǒng)。牛頓通過(guò)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上加上一個(gè)新的范疇—力，把伽利略的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)引入笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)中，使得數(shù)學(xué)力學(xué)和機(jī)械論哲學(xué)彼此協(xié)調(diào)。他把光學(xué)和力學(xué)聯(lián)系起來(lái)，推導(dǎo)出包括折射等許多光學(xué)定律，建立起近代光學(xué)理論。還原論試圖從力學(xué)原理中推導(dǎo)出其余的一切自然現(xiàn)象，還原論還認(rèn)為：物質(zhì)構(gòu)成具有簡(jiǎn)單性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有簡(jiǎn)單性。在電磁學(xué)方面，奧斯忒認(rèn)為電磁力既不吸引，也不排斥，也沒有發(fā)生在物質(zhì)粒子的連線上面?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事件的反映，具有客觀性，但由于反映過(guò)程的復(fù)雜性，科學(xué)事實(shí)并不能與客觀事實(shí)直接合一，科學(xué)事實(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤，所以它只具有相對(duì)的客觀性?？茖W(xué)試驗(yàn)在科學(xué)研究中，有著不可替代的作用：（1）簡(jiǎn)化和純化自然現(xiàn)象，從而有利于揭示事物的本質(zhì)變化規(guī)律。但如果科學(xué)認(rèn)識(shí)僅僅停留在對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的解釋上面?？茖W(xué)假說(shuō)，它的提出、論證和構(gòu)成體系，是通向科學(xué)理論道路上的必要環(huán)節(jié)，而科學(xué)理論是科學(xué)假說(shuō)的最終結(jié)果。（3）科學(xué)理論的基本概念和基本定律越少，其包含的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容就越多，這樣的理論就越具有普遍性，應(yīng)用的廣泛性。二是后現(xiàn)代主義，它們反對(duì)決定論、還原主義、控制自然的機(jī)械論的自然觀，主張非決定論、復(fù)雜性、尊重自然的新的自然觀。一切人都可以自由進(jìn)入科學(xué)的殿堂。一方面，它在人才選育、資源配置、信息交流、科學(xué)分層等方面有積極作用?？萍紱Q定論認(rèn)為，科技發(fā)展?fàn)顩r決定社會(huì)性質(zhì)和面貌，而不是相反；社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科技實(shí)踐的至上性，認(rèn)為科技發(fā)展根源于特定的社會(huì)背景，由文化選擇和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利分布決定?，F(xiàn)代科技引起軍事技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，也促進(jìn)了新型作戰(zhàn)思維的形成與作戰(zhàn)方法的產(chǎn)生。求知的熱情、好奇心、對(duì)人類利益的無(wú)私關(guān)懷等為科學(xué)家所具有，而欺騙、詭辯、濫竽充數(shù)、濫用專家權(quán)威等不誠(chéng)實(shí)的謀私利行為與此不容。我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能否認(rèn)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)，既要吸取后現(xiàn)代主義科學(xué)觀中有益的元素，也要警惕它對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)?？茖W(xué)理論畢竟是將科學(xué)問(wèn)題視為復(fù)雜的巨系統(tǒng)，所以其演變有著更明顯的社會(huì)因素起作用，可稱之為外部動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)假說(shuō)具有解釋已知事實(shí)的“豐度”，又有預(yù)測(cè)未知事實(shí)的“廣度”，就可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。一門學(xué)科出現(xiàn)的問(wèn)題愈多，發(fā)展的動(dòng)力就愈強(qiáng)。如愛丁頓日食觀測(cè)驗(yàn)證了廣義相對(duì)論。語(yǔ)言性。洛侖茲的電子論顯示了相對(duì)于牛頓綱領(lǐng)的優(yōu)越性，通過(guò)洛侖茲變換可以把牛頓力學(xué)看作洛侖茲理論在極限條件下的近似。相對(duì)論認(rèn)為：時(shí)間具有同時(shí)性的相對(duì)性；時(shí)空不可分離；時(shí)空與物質(zhì)不可分離。19世紀(jì)30年代—50年代，在熱力學(xué)觀念下，發(fā)現(xiàn)了能量守恒和熱力學(xué)第二定律。機(jī)械論自然觀的發(fā)展與上升為哲學(xué)思想的是與開普勒、伽利略、笛卡爾的努力分不開的。機(jī)械自然觀有兩個(gè)主題統(tǒng)領(lǐng)著它。只有對(duì)天然自然、人工自然、人類社會(huì)有了全面、正確的認(rèn)識(shí)，才能獲得對(duì)自然的正確改造。消費(fèi)主義具有鮮明的物質(zhì)主義的特征，主張消費(fèi)至上，它將所消費(fèi)的商品看作是自我表達(dá)的主要形式和身份認(rèn)同的主要依據(jù)，看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中保持持續(xù)自然的可持續(xù)發(fā)展?？萍紤?yīng)用對(duì)環(huán)境的影響通常具有延遲性、長(zhǎng)期性、艱巨性。人口增長(zhǎng)、資源消耗增加，將使人們推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，尋找更多的更廉價(jià)的資源。自主性是人類源于自然而又超越（認(rèn)識(shí)、改造）自然。因此，與動(dòng)物解放/權(quán)利論和生物中心相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，它是一種整體主義的而非個(gè)體主義的倫理學(xué)。但是，無(wú)論是從理論本身還是實(shí)踐操作上它們都存在不足。再次，從人類歷史角度看，道德的進(jìn)步也是道德關(guān)懷的對(duì)象不斷擴(kuò)大的過(guò)程。從普羅泰戈拉最初的“人是萬(wàn)物的尺度”到康德“人是自然界的最高立法者”，再到洛克“對(duì)自然界的否定就是通往幸福之門”，明顯經(jīng)歷了一個(gè)由單一主體意識(shí)的覺醒到“類主體主義”的張揚(yáng)和虛妄的過(guò)程。自然界具有主體性。冶金術(shù)開始了人類對(duì)不可再生資源的利用，它們的勘探、采掘、冶煉、鍛造也給環(huán)境帶來(lái)污染。七、 試述遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然之間的關(guān)系（一） 原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧—遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系以采集為主的遠(yuǎn)古人類無(wú)法擺脫饑餓的威脅，此時(shí)的人類對(duì)自然是絕對(duì)的依賴。一般地說(shuō)，新技術(shù)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與技術(shù)指標(biāo)優(yōu)良的技術(shù)形態(tài)，否則在投入開發(fā)之前，人們出于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、未來(lái)發(fā)展等方面的考慮，會(huì)將它淘汰。在這三重效應(yīng)下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生兩個(gè)層次的變化：以新產(chǎn)業(yè)生成和既有產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級(jí)為特征的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高效化；形成新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群，并圍繞新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群在新的技術(shù)基礎(chǔ)上形成新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。（4）企業(yè)內(nèi)部的激勵(lì)：企業(yè)是實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新的基本單位，如何用產(chǎn)權(quán)或非產(chǎn)權(quán)的手段激勵(lì)人們從事創(chuàng)新的積極性，關(guān)系到企業(yè)的興衰。需形成企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。 技術(shù)創(chuàng)新的分類：（1） 按技術(shù)變化強(qiáng)度，可分為漸進(jìn)性創(chuàng)新、根本性創(chuàng)新；（2） 按導(dǎo)致生產(chǎn)要素節(jié)約的不同，分為節(jié)約資本型、節(jié)約勞動(dòng)型和中性的技術(shù)創(chuàng)新。 技術(shù)創(chuàng)新的特征是：（1） 技術(shù)的新穎性；（2） 高風(fēng)險(xiǎn)與高收益并存；（3） 技術(shù)創(chuàng)新的中介性；（4） 技術(shù)創(chuàng)新的階段性和周期性；（5） 技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程的系統(tǒng)性。三、 任何形成企業(yè)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制與其他生產(chǎn)活動(dòng)相比，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新具有風(fēng)險(xiǎn)大、收益期晚、收益的非獨(dú)占性等特點(diǎn)，因此技術(shù)創(chuàng)新并未成為企業(yè)的自覺行為。E 設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)投資基金和各類創(chuàng)新轉(zhuǎn)化基金。從對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響看，技術(shù)創(chuàng)新會(huì)產(chǎn)生三重效應(yīng)：根本性創(chuàng)新所帶來(lái)的推動(dòng)效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)外模仿擴(kuò)散的乘數(shù)效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的選擇效應(yīng)。（三）從技術(shù)消亡看，先進(jìn)技術(shù)淘汰落后技術(shù)，也是社會(huì)選擇的結(jié)果。雖然不存在著技術(shù)發(fā)明的普遍有效的方法，但眾多技術(shù)發(fā)明都包含著創(chuàng)造性思維的方法論特征：首先是邏輯方法與非邏輯方法的綜合與協(xié)同應(yīng)用（用非邏輯邏輯思維開辟通道，用邏輯思維加工整理）；其次是發(fā)散性思維與收斂式思維的優(yōu)化組合（既用求異思維、開放性思維在眾多領(lǐng)域、方向探尋各種不同的方法、路徑和可能答案，又用求同思維、封閉思維把眾多信息歸入條理化的邏輯系列之中）；再次是機(jī)遇的觸發(fā)作用不可忽略（一是與原有技術(shù)目標(biāo)、領(lǐng)域相偏離的機(jī)遇；二是與原有技術(shù)目標(biāo)、領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的機(jī)遇）。青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)，農(nóng)業(yè)日益專門化，耕地面積與人的直線上升，多種多樣的植物被很少的莊稼所代替，人類開始進(jìn)入增長(zhǎng)—破壞—增長(zhǎng)的怪圈。自然界的“內(nèi)在價(jià)值”是指自然界以自身為尺度的價(jià)值，它表現(xiàn)在下述三方面：自然界具有創(chuàng)造性，自然界創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來(lái)，它作為一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價(jià)值的。理性優(yōu)越論認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，使人從萬(wàn)物中區(qū)別開來(lái)，建立起人的獨(dú)立性、自主性，在改造自然中完善著人類自身。既然如此，其他非人類存在物也可