專題3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變之二-預覽頁
【正文】 ④ B、①②④ C、 ①③④ D、①②③ 宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？ 春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生，以孔孟之學為其學說基點 秦始皇為鞏固政權，在思想文化領域打擊儒家，甚至走到“焚書坑儒”的極端 漢武帝時，經(jīng)董仲舒改造，儒家學說由民間學說變?yōu)楣俜揭庾R，一舉獲得“獨尊”地位，又走到了另一個極端：被制度化了。 道、佛 儒（根本） （目的） 理學被稱為新儒學，以儒家思想為基礎，吸收佛教和道家思想形成，是一種哲學思想。） 儒家 強調(diào)人世，根本目標就是強國。 治國是治理國家。而儒家思想是佛道二家的基礎，因為我們是生活在人世間的，首先應做好人這個基礎，把基礎做好了才有條件學習佛道二家的知識，人應該不違世法以證佛法，宗教是人類理想的最高祈禱目標，宗教的道德標準超然地高于人世間的法律和道德標準。 ③道德修養(yǎng) 提倡 “ 存天理 ,滅人欲 ” 。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是 陸九淵： 心學的 開創(chuàng)者 王守仁： 心學的 集大成者。天理在自己心中，不必外求。王守仁認為知行是一回事：知中有行，行中有知。 程朱理學和王陽明“心學”的共同點是（ ） ，理先氣后 ，心即理也 ，即為天理 ，以致良知 清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。 歸納總結理學的特點： （ 1）儒家思想為主、兼收道教、佛學思想 （ 2）最注重理想境界的追求 1）以儒家的圣人為理想人格，以實現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的 2）以仁、義、禮、智、信為根本道德原理 3）以 “ 存天理，去人欲 ” 為道德實踐的基本原則 （ 3） 《 四書 》 為其主要經(jīng)典（ 《 大學 》 、 《 中庸 》 、 《 論語 》 、 《 孟子 》 ） 評價（影響）： 宋明理學成為官方正統(tǒng)儒學，影響后世。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲望。 （ 1）理學家將 “ 天理 ” 與 “ 人欲 ” 對立，以 “ 天理遏制人欲 ”到根本目的是什么 ? 以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護封建專制統(tǒng)治。應該看到，理學強調(diào)通過道德的自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。 ?閱讀材料，回答問題 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤理學精神價值和道德理想。②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。? 對宋明理學應采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。臣患以為諸不在六藝之科、孔子之術者 , 皆絕其道 , 勿使并進。 亙古亙今 , 不可移易。中間千百余年 , 而獨元是非者 , 豈其人無是非哉 ? 咸以孔子之是非為是非 , 固未嘗有是非耳 。 (1 分 ) 孔子的主張不適應大國爭霸、以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治需要 。 (3 分 ), (3) 西漢時確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 , 此后到南宋不斷豐富完善。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。懲忿窒欲。 （接物之要）己所不欲，勿施于人。據(jù)材料二指出朱熹辦學的人才培養(yǎng)目標。（任意 2點 2分）培養(yǎng)有高尚的道德情操、強烈的社會責任感的有用人才。（ 4分） 理學，空談（清議）誤國
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