《社會(huì)歷史批評(píng)》ppt課件 (2)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 詩(shī) 》 可以興，可以觀，可以群，可以怨。第三章 社會(huì)歷史批評(píng) ? 社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。堯典 》 ： “ 詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫斛 ? 白居易 ： “ 文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 ” 詩(shī) “ 為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作 ” 。故欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。 如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦里去。認(rèn)為藝術(shù)的主要內(nèi)容是人生 —— 這偉大的光榮應(yīng)該歸于讓們，在后世只有萊辛一人曾說過這種見解，而他們所有的弟子都不能了解。 ?英雄的時(shí)代： 英雄的語言特點(diǎn)不在于抽象思維，而在于以物擬人，表達(dá)方式常為唱歌。 西方社會(huì)學(xué)批評(píng)的先驅(qū) ? 赫爾德： 文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮依賴于社會(huì)生活條件的總和。法國(guó)斯達(dá)爾夫人在 《 從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué) 》 中，如其書名所顯示的那樣，主要從社會(huì)制度（如宗教、風(fēng)俗、法律、地理、民族性格等 )的差異考察不同民族文學(xué)的差異 。在泰納看來，文學(xué)藝術(shù)是人類建立的道德形態(tài)之一，而“有助于產(chǎn)生這個(gè)基本的道德狀態(tài)的，是三個(gè)不同的根源 —— ‘ 種族’、‘環(huán)境’和‘時(shí)代’”?！? 泰 納 ?時(shí)代與文藝 ?泰納所說的“時(shí)代”，包括風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候。 ” （黑格爾： 《 美學(xué) 》 ，卷一，商務(wù)印書館， 1979年，第 19頁(yè)。這種方法很難說是馬克思方法的沿用，但無凝有很深的聯(lián)系，是現(xiàn)代社會(huì)歷史研究方法中不可忽視的一個(gè)分支。 ?別林斯基 的繼承者車爾尼雪夫斯基則更為明確地將文學(xué)與人類社會(huì)活動(dòng)以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。詩(shī)人或者根據(jù)全靠他對(duì)事物的看法、對(duì)生活在其中的世界、時(shí)代和民族的態(tài)度來決定的他那具有的理想，來再造生活；或者忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實(shí)中來再現(xiàn)生活。） 車爾尼雪夫斯基：美就是生活 ? 車爾尼雪夫斯基 的批評(píng)觀 ?第一，文學(xué)藝術(shù)必須是與現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)的，脫離開現(xiàn)實(shí)生活則失去其生命力。 ?在廣泛研究某個(gè)時(shí)代的時(shí)候，馬克思主義批評(píng)家應(yīng)該努力勾畫出整個(gè)社會(huì)發(fā)展的圖景。 ?社會(huì)學(xué)的批評(píng)是在社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上考察文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，而不是以社會(huì)規(guī)律代替藝術(shù)規(guī)律，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件并非與藝術(shù)表現(xiàn)力成正比，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系是通過復(fù)雜的“社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)”所產(chǎn)生的“階級(jí)心理”來實(shí)現(xiàn)的。把鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)所有特產(chǎn)品的精華都聚集到這里來了，象個(gè)博物競(jìng)賽會(huì)。 ? 三類學(xué)生： ? 1） 無知識(shí)：宋寶琦； ? 2） 反知識(shí)：謝惠敏； ? 3） 求知識(shí)：石紅等 ? 石紅家 。 ?“ 藝術(shù)作品必須準(zhǔn)確無誤和恰如其分地反映客觀地決定著它所再現(xiàn)的生活領(lǐng)域的全部重要因素。而藝術(shù)的關(guān)聯(lián)意味著所有這些因素都將呈現(xiàn)為行動(dòng)中的個(gè)人的個(gè)性特征、所描寫的情形的特質(zhì)，等等，因而呈現(xiàn)在特殊和一般的直接可見的統(tǒng)一中。 20世紀(jì)初的社會(huì)歷史批評(píng) 鮮明的中國(guó)特色 ? 馬克思主義文論和蘇聯(lián) “ 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ” 理論的傳入，為當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)提供了現(xiàn)成的批評(píng)觀念、模式、方法以及批評(píng)話語。 器械就是工具 、 手段 ， 這里意味著改造社會(huì)歷史的一種力量 。從政治的角度分析作家的傳記材料，就往往成了論評(píng)作家創(chuàng)作道路的前提。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 文學(xué)在反映生活的同時(shí)，也可以介入生活，并在特定時(shí)期擔(dān)負(fù)起啟蒙和匡正時(shí)弊的任務(wù)。 關(guān)于真實(shí)性 ?別林斯基 ： 《 論普希金的 〈 歐根 藝術(shù)的傾向性 ? 藝術(shù)的傾向性，就是藝術(shù)家的階級(jí)立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)、思想情感、審美情趣等主觀因素在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。不過文學(xué)作品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達(dá)到的教育讀者的目的。 一、闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容 ?從表面平淡無奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會(huì)歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)聵的效果。 二、考察作家與 所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系 ? 司馬遷 談 《 離騷 》 ? 李善 注 阮籍 《 詠懷 》 詩(shī) 阮籍 屈原者，名平，楚之同姓也。王甚任之。 ” 王怒而疏屈平。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。若離騷者，可謂兼之矣。其志絜，故其稱物芳。 王蒙 論風(fēng)格的探求 王蒙 三、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用 ?強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，把文學(xué)作品視為社會(huì)的寫照和反映，希望通過文學(xué)更好認(rèn)識(shí)社會(huì)。在論及作品價(jià)值時(shí)，社會(huì)歷史批評(píng)也要分析和判斷作品中人物形象塑造得是否成功，結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，語言表達(dá)是否恰到好處，描寫是否生動(dòng)等等，但它從來不就形式而談形式，而是聯(lián)系社會(huì)歷史內(nèi)容來談形式。 ” ——魏伯 本章小結(jié)
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