社會歷史批評ppt課件(2)(存儲版)
【正文】 過藝術(shù)形象影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。司各特 二、社會歷史批評存在的 必要性和必然性 ? 從文學(xué)與社會的關(guān)系論證其必要性和必然性 ? 從批評對象和批評者兩方面論證其必要性和必然性 三、開放的社會歷史批評 ? 在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中，“社會歷史”被賦予了更多的內(nèi)涵。 二、社會歷史批評存在的 必要性和必然性 ? “ 顯而易見，只要文學(xué)保持著與社會的聯(lián)系 ——永遠(yuǎn)會如此 ——社會批評無論具有特定的理論與否，都將是文藝批評的一支活躍力量。推此志也，雖與日月爭光可也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰： “ 王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為 ‘ 非我莫能為 ’也。 ?作家通過文學(xué)作品所表達(dá)的思想傾向 追蹤作者在不同時期作品中的主題和價值取向；收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解。 關(guān)于社會效果 ? 第三，社會歷史批評要求 “ 寓教于樂 ” ，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。 ? 其三，考察細(xì)節(jié)的真實性，看其是否會造成逼真的效果。 20世紀(jì) 30年代以后上升為主流批評 ? 毛澤東 《 在延安文藝座談會的講話 》 ： ? 檢驗一個作家的主觀愿望即其動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為 (主要是作品 )在社會大眾中產(chǎn)生的效果。 對魯迅而言 ，文學(xué)當(dāng)是器械 ——“改革社會的器械 ” 。這意味著它的目標(biāo)是在虛構(gòu)中把所有那些在客觀現(xiàn)實中為某一特定事件或一組事件提供基礎(chǔ)的重要因素創(chuàng)造性地關(guān)聯(lián)起來。蕎麥面的肉包子，別看皮黑，一兜肉 ! (浩然， 《 艷陽天 》 第 125頁 ) 個案 2： 《 班主任 》 ? 中學(xué)教師張俊石以精英姿態(tài)去對學(xué)生說話 。這種依附要通過其他的環(huán)節(jié)為媒介，即社會的階級結(jié)構(gòu)在階級利益基礎(chǔ)上發(fā)展起來的階級心理?！? （ 《 孟采爾，歌德的批評家 》 ，滿濤譯， 《 別林斯基選集 》 第二卷 47頁，上海：上海文藝出版社， 1979。在他看來，文學(xué)就是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。 黑格爾 ?他把文學(xué)與時代、環(huán)境、民族等一樣視為“ 絕對理念 ” 的演化形式，并進(jìn)而認(rèn)定文學(xué)是時代、環(huán)境、民族的觀念的表現(xiàn)： “ 每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。 ” 西方社會學(xué)批評的代表 丹納 ?泰納： 《〈 英國文學(xué)史 〉 序言 》 、《 藝術(shù)哲學(xué) 》 泰納在其 《〈 英國文學(xué)史 〉 序言 》（ 18631864）中，提出了著名的“三要素”說。 ?“ 想象性的類概念 ” ： 是維柯對于人物性格類型的一種認(rèn)識，原始民族對同類事物缺乏抽象的類概念，但由于 “ 人心受本性的驅(qū)遣，喜愛一致性 ” ，于是就用形象鮮明地個別具體事物來代表同類事物。 二、西方社會學(xué)批評 ?亞里士多德 ：藝術(shù)模仿的是 “ 行動中的人 ” “ 無論柏拉圖或亞里士多德都認(rèn)為藝術(shù)的尤其是詩的真正內(nèi)容完全不是自然，而是人生。（白居易： 《 讀張籍古樂府詩 》 ） 一、社會歷史批評的濫斛 ? 梁啟超 ： 小說已成為改造人道、人生、社會的根本性工具 ? 欲新一國之民，不可不先新一國之小說。 社會歷史批評的基本主張 ?文學(xué)的內(nèi)容與社會生活關(guān)系密切 ?文學(xué)負(fù)擔(dān)著社會歷史使命 第一節(jié) 社會歷史批評的發(fā)展歷史 第二節(jié) 社會歷史批評的理論特征 第三節(jié) 社會歷史批評的操作方法 第四節(jié) 社會歷史批評評述 本章小結(jié) 本章導(dǎo)航 第一節(jié) 社會歷史批評的 發(fā)展歷史 一、社會歷史批評的濫觴 二、西方社會學(xué)批評 三、 19世紀(jì)俄國革命民主主義批評 四、文學(xué)的社會因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn) 五、社會歷史批評在現(xiàn)代中國的發(fā)展 一、社會歷史批評的濫觴 中國傳統(tǒng)： ? 《 尚書 ” ? 孟子 ：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。（梁啟超： 《 論小說與群治之關(guān)系 》 ） 二、西方社會學(xué)批評 ?柏拉圖 《 理想國 》 已經(jīng)認(rèn)識到文學(xué)作品的高于一切的社會效果 只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進(jìn)入我們的城邦。 ” —— 車爾尼雪夫斯基 二、西方社會學(xué)批評 發(fā)端者 ： ?維 柯 與 《 新科學(xué) 》 ?赫爾德 ：文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮依賴于社會生活條件的總和 ?斯達(dá)爾夫人 ： 《 從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué) 》 ?丹納 ：影響文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的三因素是種族、環(huán)境和時代 西方社會學(xué)批評的先驅(qū) ? 維柯 與 《 新科學(xué) 》（ 《 關(guān)于民族共同性的新科學(xué) 》 ） “由于詩人們當(dāng)然出生在村俗史學(xué)家們之前，最初的歷史必然是詩意的歷史 (poetic history)。 ” 西方社會學(xué)批評的代表 斯達(dá)爾夫人 ?斯達(dá)爾夫人： 《 從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué) 》 （ 1800年）、《 論德國 》 （ 1810年）。泰納認(rèn)為這些天生和遺傳所造成的民族特性，會顯示出一個種族的血統(tǒng)和智力上的共同特點，成為某一民族的原始模型的巨大標(biāo)記和永恒的本能。沿著馬克思這一思路
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