【正文】 艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節(jié)兮中孚至 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 《 易經(jīng) 》 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 《 易經(jīng) 》 《 周易 》 本文共計(jì)六十四卦，每一卦的體例結(jié)構(gòu)為： ○卦畫(huà) 卦畫(huà)又稱(chēng)卦形、卦象，是指陽(yáng)爻 “ 一 ” 、陰爻 “ ”(爻畫(huà) )組合而成的圖形，其基本圖形是八卦。 如： “ 屯 ” 卦卦畫(huà)結(jié)構(gòu)為 “ 震下坎上 ” ； “ 履 ” 卦為 “ 坎下艮上 ” 。 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 《 易經(jīng) 》 《 周易 》 本文共計(jì)六十四卦，每一卦的體例結(jié)構(gòu)為： ○卦畫(huà) ○卦畫(huà)結(jié)構(gòu) ○ 卦序卦名 ○卦辭 ○爻題 《 易經(jīng) 》 的每一卦由六爻組成，其位置自下而上，最下方的位置稱(chēng) “ 初 ” ，依次而上為 “ 二 ” 、 “ 三 ” 、 “ 四 ” 、“ 五 ” ，最上方的位置稱(chēng)作 “ 上 ” 。如乾卦初九的爻辭是“潛龍勿用”。有孚：光亨。利用恒，無(wú)咎。 六四：需于血，出自穴。敬之，終吉。 初六：不永所事。 六三：食舊德。安貞吉。 ○這些專(zhuān)論分別從各個(gè)角度闡釋 《 易經(jīng) 》 經(jīng)文的意蘊(yùn)，猶如 “ 經(jīng) ” 的羽翼，所以人稱(chēng) “ 十翼 ” ，或稱(chēng) 《 周易大傳 》 ，它是流傳至今的最古老而系統(tǒng)的 《 易經(jīng) 》 研究專(zhuān)著，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)《 易經(jīng) 》 卦名、卦辭和爻辭的研究水平，是我們認(rèn)識(shí) 《 易經(jīng) 》 最重要的文獻(xiàn)和最基本的途徑。它先釋上下卦的卦象，然后從卦象推衍出它的象征意義。 共兩章，是對(duì)乾、坤兩卦的專(zhuān)論。 是將六十四卦的原有順序打亂，取其意義相反的兩卦為一對(duì)，重新分成三十二組，簡(jiǎn)明二爻地指出卦指，反映了古人對(duì)卦形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。 ○魏晉時(shí)王弼著 《 易注 》 ，首次將 《 易傳 》 中的《 彖傳 》 、 《 象傳 》 內(nèi)容按六十四卦分開(kāi)，分別配在每卦卦辭和爻辭后面，將 《 文言傳 》 分成兩部分，附在乾坤兩卦之后，使 《 易傳 》 成了 《 周易 》 不可缺少的組成部分。貞：丈人吉，無(wú)咎。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 《 象 》 曰： “ 師出以律 ” ，失律兇也。 “ 王三錫命 ” ，懷萬(wàn)邦也。 六四：師左次。利執(zhí)言，無(wú)咎。 上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。 鄭玄將 “ 周 ” 理解為圓周的 “ 周 ” 。 《 周易 》 六十四卦以乾卦為第一卦的，根據(jù)《 周易 》 大傳 的解釋?zhuān)瑸樘?，天圓地方，而“ 圓 ” 就是 “ 周 ” ，也就是 “ 易道周普，無(wú)所不備 ” 的意思，故而取名 《 周易 》 。 唐代孔穎達(dá) 《 周易 》 的 “ 周 ” 就是 《 詩(shī)經(jīng) 》里 “ 周原膴膴 ” 中的 “ 周 ” 。 ○第三種 “ 周 ” 者 “ 卜 ” 、 “ 占 ” 也。鄭玄作注： “ 密，審也，正也。 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 關(guān)于“周”字 ○ 第一種 “ 周 ” 者 “ 圓 ” 也。 “ 周 ” 與 “ 卜 ” 或 “ 占 ” 相關(guān)還可從 “ 周 ”字的結(jié)構(gòu)上得到佐證。 《 易緯 》 ： “ 易者，易也，變易也，不易也。 《 說(shuō)文 》 釋 “ 易 ” 云： “ 易，蜥蜴，蝘蜒，守宮也，象形。 ” 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 三、 《 周易 》 的作者 “伏羲始作八卦”說(shuō) ○《 易經(jīng) ” ○ “ 人首蛇身 ” 北京周口店山頂洞人 ○ 《 說(shuō)文 》 釋 “ 祖 ” 云： “ 從示從且 ” 。 ○第三種 “ 周 ” 者 “ 卜 ” 、 “ 占 ” 也。 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 三、 《 周易 》 的作者 “伏羲始作八卦”說(shuō) “文王重卦”說(shuō) ○ 姬昌 “ 西伯 ” “ 羑里 ” 《 論衡 》 ○ “易 可是，能由這等經(jīng)驗(yàn)想通了一個(gè)新巫術(shù)的核心，而能將它弄得有條有理，交給他的部落分子共信不疑地去執(zhí)行，必是一個(gè)絕頂聰明的人。 ” “ 這種官吏階層的形成在人類(lèi)社會(huì)的政治與宗教發(fā)展史上具有重大意義。 ” 《 國(guó)語(yǔ) 莊公三十二年 》 ： “ 神，聰、明、正、直而壹者也。本紀(jì) 》 載：黃帝能 “ 順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難 ” ；帝顓頊高陽(yáng) “ 養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀 ” ；帝高辛“ 生而神靈，自言其名。 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 三、 《 周易 》 的作者 “伏羲始作八卦”說(shuō) “文王重卦”說(shuō) 彝族的 “ 畢摩 ” （祭司）與茲莫（氏族首領(lǐng)）的關(guān)系密切，有時(shí)二者的身分甚至可以重合； 佤族的氏族酋長(zhǎng) “ 窩朗 ” 同時(shí)也是氏族的宗教祭師； 在基諾族，作為村社共同體體現(xiàn)者的 “ 周巴 ” 和寨母 “ 周遂 ” 也是祭司的主持者兼祭司； 哈尼族的 “ 追瑪 ” 既是村寨行政領(lǐng)袖，也是祭師； 云南苗族的村社祭師多由年高有威望的村寨頭人 “ 寨老 ” 擔(dān)任。 ” 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 三、 《 周易 》 的作者 “伏羲始作八卦”說(shuō) “文王重卦”說(shuō) ○ 陳夢(mèng)家 “ 由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)。 ” 《 史記 季秋 …… 王兼為巫之所事，是王亦巫也。作篇 》 謂“古者巫咸初作巫”；秦惠王作《 詛楚文 》 則稱(chēng)巫咸為“丕顯大神”。自今天看來(lái)，他們都是宗教家，同時(shí)也是哲學(xué)家，又是文學(xué)藝術(shù)家、自然科學(xué)家，而且還活躍于政治舞臺(tái)，實(shí)際他們是擁有沒(méi)有分化的全部科學(xué)知識(shí)。 ” “ 十翼 ” 第一講 一座神秘的殿堂 ——《 周易 》 概述 一、 《 周易 》 的體例 二、 《 周易 》 的書(shū)名 三、 《 周易 》 的作者 “伏羲始作八卦”說(shuō) “文王演易”說(shuō) 孔子撰 《 易傳 》 說(shuō) ○《 史記