國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀期末復(fù)習(xí)題-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。這三本書是對(duì)《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。P18124. 詩(shī)和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說(shuō)法是“詩(shī)莊詞媚”。P243.《尚書》：《尚書》是中國(guó)最早的一部政書，是虞、夏、商、周時(shí)期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。“三體”是指風(fēng)、雅、頌三種體式。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。司馬光編這部書的目的是給國(guó)君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個(gè)。P8810.《文獻(xiàn)通考》：為宋元時(shí)期的馬端臨所作。對(duì)中唐以后史料的記述，最有價(jià)值。但后來(lái)學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。P9113.《漢書》：《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。齊物論》也記載了莊周夢(mèng)蝶的故事。實(shí)際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。第二，理氣同體。第六，居敬窮理。王陽(yáng)明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。P16920. 別集 ：別集是作家的作品集，在漢末形成。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過(guò)分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來(lái)卻很不方便，便有人從中選擇編集。因?yàn)槭枪糯W(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。音韻學(xué)就是研究中國(guó)古代文字的讀音。二重證據(jù)法是王國(guó)維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題。研究國(guó)學(xué)很大程度上要對(duì)中國(guó)古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個(gè)歷史時(shí)空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時(shí)期的作用。而對(duì)中國(guó)文化的浸潤(rùn)作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。二是經(jīng)學(xué)玄理化。 二、以客觀的眼光審視得失。要注意用客觀的眼光來(lái)看待歷史、文化和社會(huì)上的每一個(gè)現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價(jià)值判斷。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來(lái)，關(guān)注其對(duì)整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問(wèn)題在說(shuō)，通過(guò)章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。要研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐中。第二，孟子把孔子的“人本”落實(shí)到“民本”，從而使他的政治思想更具有時(shí)代感。二是奠定了類書先例。四是作為漢語(yǔ)史料《爾雅》保存了大量先秦時(shí)期的語(yǔ)言，我們可以把它作為資料，來(lái)研究上古漢語(yǔ)。五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)?。二是士階層形成。二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無(wú)為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。二是反對(duì)世俗的價(jià)值：回歸于天性，天性即自然。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對(duì)天地之萬(wàn)物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬(wàn)物之間的界限，而把天地萬(wàn)物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運(yùn)行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。慎獨(dú)是指在你獨(dú)處的時(shí)候也不要忘記了道德。第四，以法治為德治的替代14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，一諸說(shuō)、棄封建。二是本體論。一是求道理與求知識(shí)的不同。中國(guó)哲學(xué)在討論問(wèn)題的時(shí)候，常常是將對(duì)象主體化。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)不追求對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來(lái)審視事物的演進(jìn)。 第三，文風(fēng)影響楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。但中國(guó)古代卻沒(méi)有，蒙古族和藏族的史詩(shī)也是后來(lái)才整理出來(lái)的。中國(guó)具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說(shuō)有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來(lái)年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對(duì)故事情節(jié)的刻畫。中國(guó)文論則重參悟而輕分析，在表述話語(yǔ)上常常點(diǎn)到輒止。9 / 9
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