【正文】 售。從前的坐商經(jīng)營都有固定資產(chǎn)，流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊，銀號，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。 ：字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。：行會組織亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。 ：簡單說就是熟食制作。古稱上層階級為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。 ：過年過節(jié)或喜慶之日，人們交往活動中贈送食品以表心意的謂之饋贈飲食。 ：原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。 38，服飾的年齡標(biāo)志：根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色彩，制作方法和用料等。 40：服飾的階層標(biāo)志：隨著社會等級制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。二是父族四，母族三，妻族二共九族。 ：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。 55，傳統(tǒng)科技：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。 ：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。 ：十二時辰是以太陽南中為正中點(diǎn)，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。：我國傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識。 ：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。 ：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三?。ㄖ袝?，門下省，尚書省）同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。 8，察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級；向吏部舉薦。：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。 ：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。 16.“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律， ：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。宗法人倫關(guān)系與等級制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。第二層意思：自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。“中庸之道”又可稱“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。 五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系。 1教學(xué)相長：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)一關(guān)系。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。 頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。 漢字的基本構(gòu)件：指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意得最小形體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類?！爸畜w西用論”者主要以中國傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。 全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為地限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？ 答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。 為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。 地域文化對統(tǒng)一文化的作用？ 答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。 重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。 1玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想？ 答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。這在司馬遷《史記。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。（2）地緣凝聚力。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。吃喝，娛樂。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。第三，嚴(yán)密的人身控制。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。 3民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？ 答：（1）首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。 3中國整體思維的發(fā)展階段？ 答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。此后，《淮南子》。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。 3簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？ 答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。交替。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。 3簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？ 答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。 3簡述道教的信仰特征？ 答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 4佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？ 答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。（4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分， 4儒家思想的三個發(fā)展階段？ 答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（2）重義輕利。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。 4漢語的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。 5天地合一觀念對中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。狹義的文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。1漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，1上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。1文化傳統(tǒng)：是貫穿功民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。地理?xiàng)l件對中國文化的諸多影響：廣大地域決定著中國文明的道路和文化方向廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)：這里的地緣概念，是指當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛大的歷史舞臺。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。不過到元明清時，這種南北對峙有了新的變化，統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，可以將廣大的中國領(lǐng)土工分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)和青藏高寒區(qū)。人得向提供物質(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。不過，任何一個區(qū)域的得天獨(dú)厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。沒有競爭，就不會有那么強(qiáng)烈的本地意識，也就不會有那樣深入的對本土地利、文化資源的開發(fā)，當(dāng)然就不會有那第燦爛的文化高潮。任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。外在條件的變化，可以使一個地方經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。地域文化對統(tǒng)一文化的作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。所以地域文化是正統(tǒng)文化的資源。這三項(xiàng)成就，都是根植于中國的地利條件，是古代“正德、利用、厚生”精神的體現(xiàn)，也是勞動人民勤勞智慧的體現(xiàn)。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。河流在明清時期的災(zāi)害日趨嚴(yán)重，更與兩代治國思想的落后及政治腐敗有關(guān)。第二章這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國文化基本規(guī)模的形成。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。其時間分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期（公元前8000年~前5000年）、仰韶文化時期（公元前5000年~前3000年）、龍山文化時期（公元前3