【正文】 用工具，不會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)，也沒有語(yǔ)言來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生有目的的教育活動(dòng)。第二章教育與人的發(fā)展人的發(fā)展的特點(diǎn)：未完成性能動(dòng)性人的發(fā)展的規(guī)律及其內(nèi)涵（1）順序性：指人的發(fā)展所具有的由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性。教育措施：做到因材施教（4）不平衡性：指人的發(fā)展所具有的在發(fā)展速度的快慢和發(fā)展時(shí)間的先后上的不均衡的特性。遺傳在人的發(fā)展中的作用、遺傳決定論的代表高爾頓、霍爾、格賽爾、孟子等1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。3)遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。環(huán)境在人的發(fā)展中的作用、環(huán)境決定論的代表華生、洛克、墨子、荀子等1)環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件 環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生存于其中，在個(gè)體的活動(dòng)交往中，與個(gè)體相互作用并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界。2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。 教育的社會(huì)功能與教育的相對(duì)獨(dú)立性1. 教育的相對(duì)獨(dú)立性：是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。 從二者的區(qū)別來(lái)看，一方面教育方針?biāo)膬?nèi)容比教育目的更多些。教育目的與教育方針的這種聯(lián)系和區(qū)別，在我國(guó)現(xiàn)行教育的相關(guān)法規(guī)和文獻(xiàn)中有明顯的體現(xiàn)。2. 從哲學(xué)的角度看，教育價(jià)值可以分為兩大類:教育的內(nèi)在價(jià)值與教育的外在價(jià)值。在英美教育哲學(xué)家中，有不少人將教育價(jià)值選擇等同于教育目的的價(jià)值取向，因而，在給教育價(jià)值分類時(shí)，主要從人們所選擇的教育目的的不同上來(lái)看，于是，將上述教育的內(nèi)在價(jià)值和教育的外在價(jià)值分別解釋為教育的理想價(jià)值和教育的工具價(jià)值。 因此，教育價(jià)值的“內(nèi)在價(jià)值”和“外在價(jià)值”的分類方法，與教育目的的價(jià)值取向有著密切的聯(lián)系，教育價(jià)值的不同主要是由人們所選的教育目的的不同而產(chǎn)生的。，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。這一教育宗旨否定了清末的教育方針，是歷史的一大進(jìn)步。 3. 新中國(guó)的教育目的 1957年毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出:“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。要堅(jiān)持腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者相結(jié)合的觀念。 ③培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性 培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，就是要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。問答：結(jié)合中小學(xué)實(shí)際，分析在實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程中還存在哪些問題及應(yīng)采取的對(duì)策。 (1)中、小學(xué)在實(shí)現(xiàn)教育目的過(guò)程中存在的問題 ①教師的整體水平有待提高。目前，素質(zhì)教育在社會(huì)教育環(huán)境中，并未真正成為主流，應(yīng)試教育的觀念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，仍嚴(yán)重影響著教育目的的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程中，目前存在著對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清的問題，少數(shù)人甚至用能力代替素質(zhì)，用素質(zhì)否定知識(shí)，走到了另一個(gè)極端。積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的創(chuàng)新的意識(shí)。 ④加強(qiáng)對(duì)素質(zhì)教育的宣傳。第五章教育制度教育制度的含義與特點(diǎn)1. 含義：所謂教育制度，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則，它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面:一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織。 ②規(guī)范性 任何教育制度都是其制定者根據(jù)自己的需要制定的，有一定的規(guī)范性。它獨(dú)立于個(gè)體之外，對(duì)個(gè)體的行為具有一定的強(qiáng)制作用。 (2)政治對(duì)教育制度的制約 教育是人類的一種社會(huì)活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性。不同的文化特性必然會(huì)影響教育的特性和教育的制度。②單軌學(xué)制1) 單軌學(xué)制是由橫向劃分的學(xué)校階段占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)。③分支型學(xué)制1) 分支型學(xué)制是介于雙軌制和單軌制之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型，最早出現(xiàn)在蘇聯(lián)。 。現(xiàn)代學(xué)校教育制度的變革 (1) 從學(xué)校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展 根據(jù)雙軌學(xué)制的發(fā)展情況，可以得出如下兩點(diǎn)結(jié)論: ①義務(wù)教育延長(zhǎng)到哪里，雙軌學(xué)制就要并軌到哪里，單軌學(xué)制是機(jī)會(huì)均等地普及教育的好形式。二是加強(qiáng)小學(xué)和幼兒教育的連接。年限縮短。和小學(xué)相連接，統(tǒng)一進(jìn)行文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)教育，取消小學(xué)和初中之間的考試，加強(qiáng)初中結(jié)束時(shí)的結(jié)業(yè)考試，在整個(gè)階段結(jié)束后再進(jìn)行分流，或進(jìn)行進(jìn)一步的文化科學(xué)知識(shí)教育，或進(jìn)行職業(yè)教育。在當(dāng)代，發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)教育已有移向高中后教育的明顯趨勢(shì)。二是多類型。1. 加快普及學(xué)前教育，力爭(zhēng)把學(xué)前教育納入義務(wù)教育；2. 大力發(fā)展職業(yè)教育，建立職業(yè)教育資助體系；3. 鞏固與提高義務(wù)教育質(zhì)量；4. 大力提高高等教育質(zhì)量；5. 辦好特殊教育。第四種是實(shí)行的課程，即指在課堂里實(shí)際展開的課程。教科書以稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書課程設(shè)置的發(fā)展，中國(guó)古代和西方歷史上課程的內(nèi)容課程的分類：學(xué)科課程、活動(dòng)課程學(xué)科課程，是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識(shí)所組成的教學(xué)科目。課程目標(biāo)與知識(shí)因素有內(nèi)在聯(lián)系，所以，在確定課程目標(biāo)時(shí)，首先要考慮人類社會(huì)已經(jīng)整理好的知識(shí)科目。在設(shè)計(jì)時(shí)所采用的行為動(dòng)詞要求具體明確、可觀測(cè)、可量化。這種指向難以結(jié)果化的課程目標(biāo)，主要應(yīng)用于各種“過(guò)程”領(lǐng)域。課程內(nèi)容的選擇與組織形式課程內(nèi)容都包含間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)兩種性質(zhì)的知識(shí)內(nèi)容。如社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生處理與自然事物關(guān)系的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與技能技巧等。4　 改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)死記硬背，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、解決問題和合作能力等。2　 增強(qiáng)課程內(nèi)容的生活化、綜合性。教學(xué)與自學(xué)這兩個(gè)概念的關(guān)系，比較復(fù)雜，因?yàn)閷W(xué)生的自學(xué)有兩種，必須加以區(qū)分。教學(xué)過(guò)程理論：孔子、《學(xué)記》、夸美紐斯、赫爾巴特、贊科夫、布魯納1. 古代教學(xué)過(guò)程的萌芽(1)孔子(前551一前497)及儒家的教學(xué)過(guò)程思想 ①公元前6世紀(jì)時(shí)，我國(guó)孔子的思想中就含有把“學(xué)”、“思”、“行”看做統(tǒng)一的學(xué)習(xí)過(guò)程的思想。 此后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，教學(xué)卻演變成在書齋里誦讀經(jīng)典，雖在學(xué)習(xí)書本知識(shí)和踐行上積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但教學(xué)過(guò)程理論一直沒有顯著的突破。 (3) 昆體良(約35一95)的教學(xué)過(guò)程思想 昆體良在他所寫的《雄辯術(shù)原理》中，提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序遞進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程理論。 ②夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)的根本指導(dǎo)原則就是模仿和遵循自然的秩序。(2)盧梭(1712一1778)的教學(xué)過(guò)程思想 ①盧梭將兒童的教育區(qū)分為三種:自然教育、事物的教育和人的教育。 盧梭的自然教育思想具有極大的啟迪性與震撼力，對(duì)后來(lái)的教育家和現(xiàn)代教育與教學(xué)的改革有深遠(yuǎn)的影響。在教學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)與心理活動(dòng)這兩種活動(dòng)是緊密結(jié)合在一起的。杜威認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)包括學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也屬于反省思維活動(dòng)或反省經(jīng)驗(yàn)。 。 ①教學(xué)過(guò)程的本質(zhì) 凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)首先是指教師在學(xué)生自覺與自動(dòng)參與下以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過(guò)程，同時(shí)還負(fù)擔(dān)著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計(jì)劃地發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。贊科夫認(rèn)為，一般發(fā)展是指兒童個(gè)性的所有方面的發(fā)展。 ③贊科夫通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，總結(jié)提出了以高難度進(jìn)行教學(xué)，以高速度進(jìn)行教學(xué)，理論知識(shí)起主導(dǎo)作用，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程，使全班學(xué)生都得到發(fā)展等五個(gè)教學(xué)原則。重視“內(nèi)容”是指教材應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化。他依據(jù)皮亞杰的學(xué)說(shuō)，把兒童智力發(fā)展分為三個(gè)階段: ，約到5至6歲止，兒童依靠動(dòng)作去對(duì)付世界。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科常有一連串的情節(jié)，每個(gè)情節(jié)都涉及獲得、轉(zhuǎn)換、評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。②學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。③防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。②按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動(dòng)才能有成效地進(jìn)行智力活動(dòng)。第八章 教學(xué)（中）、內(nèi)涵及其基本要求教學(xué)原則是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求和原理。 ④教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)。 ④補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。 ④重視運(yùn)用語(yǔ)言直觀。 ④發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。 ④將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起來(lái)。 基本要求： ①了解學(xué)生的發(fā)展水平，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)方法內(nèi)涵、與教學(xué)方式、教學(xué)策略、教學(xué)模式辨析教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。教學(xué)策略是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的謀劃。 問答：中小學(xué)常用的教學(xué)方法有哪些？在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)怎樣去選擇教學(xué)方法？ 中小學(xué)常用的教學(xué)方法有：講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法、研究法。個(gè)別教學(xué)制：就是老師面對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式優(yōu)點(diǎn)：教師能夠根據(jù)每位學(xué)生的特點(diǎn)包括天賦、接受能力和努力程度而因材施教，加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，充分地發(fā)展每個(gè)學(xué)生的潛能、特長(zhǎng)和個(gè)性。時(shí)：把每一“課”規(guī)定在統(tǒng)一的單位時(shí)間里進(jìn)行。最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比個(gè)別教學(xué)的效率高，比較適合學(xué)生的身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)和有利于學(xué)生之間的交流、溝通與相互幫助、相互競(jìng)爭(zhēng)，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。）道爾頓制：這是一種典型的自學(xué)輔導(dǎo)式的教學(xué)組織形式。分組教學(xué)制優(yōu)點(diǎn)：在于它比班級(jí)上課更切合學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。教學(xué)評(píng)價(jià)的分類及含義教學(xué)評(píng)價(jià)：是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。信度指測(cè)驗(yàn)結(jié)果的可靠程度。 ③調(diào)查法 ④自我評(píng)價(jià)法第十章 德育德育：是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。 ② 定學(xué)校教育的性質(zhì)。發(fā)展水平發(fā)展階段“好”行為的標(biāo)準(zhǔn)前習(xí)俗水平階段1：以懲罰和服從為定向避免懲罰，無(wú)條件地服從權(quán)威階段2：以工具性相對(duì)主義為定向滿足自我需要，有時(shí)可以滿足別人的需要習(xí)俗水平階段3：以“好孩子”為定向能夠得到別人贊許的行為階段4：以維護(hù)權(quán)威和秩序?yàn)槎ㄏ蜃鹬貦?quán)威，維護(hù)社會(huì)秩序后習(xí)俗水平階段5：以社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利為定向既尊重法律，也認(rèn)為法律是可以改變的階段6：以普遍的倫理原則為定向根據(jù)良心做出的行為兒童道德發(fā)展的過(guò)程有如下特點(diǎn)第一，發(fā)展的階段是有一定順序的，每個(gè)人達(dá)到某一階段的時(shí)間或早或晚，但這個(gè)順序是不變的。第四，邏輯思維的階段和道德推理的階段是平行的。研究證明，社會(huì)環(huán)境和教育雖不能改變發(fā)展的順序，卻可以加速或延緩這種發(fā)展。這種專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對(duì)育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對(duì)教育教學(xué)專門化知識(shí)和技能的掌握和教育活動(dòng)的自主權(quán)上。（三）專門的教育素養(yǎng) 教育理論素養(yǎng)對(duì)教育科學(xué)基本理論知識(shí)的掌握，能運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等。1. 教師的分布與結(jié)構(gòu)失調(diào)2. 教師的質(zhì)量不均衡3. 教師隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，師資流失嚴(yán)重4. 不少教師還缺乏現(xiàn)代教育的意識(shí)與能力