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正文內(nèi)容

黑龍江哈爾濱理工大學(xué)研究生-自然辯證法考試題-預(yù)覽頁(yè)

 

【正文】 作為一個(gè)相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個(gè)相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。拉卡托斯認(rèn)為,所謂硬核就是構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。拉卡托斯認(rèn)為他的“硬核”與庫(kù)恩的“范式”十分相似。這不僅在于庫(kù)恩的范式內(nèi)容龐雜含糊,更重要的是在于庫(kù)恩的范式是一種心理信念。其任務(wù)和功能就是保護(hù)硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。他認(rèn)為,像以上一樣,輔助性保護(hù)帶在反駁中首當(dāng)其沖,經(jīng)過(guò)調(diào)整,再調(diào)整,甚至全部被替換,以保衛(wèi)硬化了的內(nèi)核。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學(xué)家們把反駁的矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學(xué)家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶,并以修正和調(diào)整保護(hù)帶的方法來(lái)保護(hù)硬核。它和反面啟示法一起構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)在方法論上的兩大特征。由此可見(jiàn),研究綱領(lǐng)方法論能說(shuō)明理論科學(xué)的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測(cè)與反駁卻不能。科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步可分為理論上與經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步兩個(gè)方面。4 波普爾的證偽主義。(1)生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生:從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始,以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的近代以來(lái)第一次技術(shù)革命,以及隨之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命,促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展,推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。(2)系統(tǒng)自然觀的基本思想簡(jiǎn)單對(duì)象是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴(yán)格邏輯分析的對(duì)象。必須將追求簡(jiǎn)單性和探索復(fù)雜性結(jié)合起來(lái)。6 試述傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷及可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本原則 傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路,其根本原因就在于,這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),是以對(duì)自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價(jià)的。 可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀把社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái),以經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求,指出要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。在可持續(xù)發(fā)展中,人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則,包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面??沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展,而是全人類(lèi)的發(fā)展??沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類(lèi)要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇,可持續(xù)發(fā)展理論是在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思的過(guò)程中形成的,生態(tài)自然觀稱(chēng)為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。如何理解科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范:一、普遍性;二、公有性;三、無(wú)私利性;四、有條理的懷疑主義。即主張科學(xué)家應(yīng)當(dāng)把認(rèn)識(shí)自然奧秘和追求真理作為科學(xué)探索的主要?jiǎng)恿Γ瑑H僅在次要的意義上才把從事科學(xué)研究工作作為謀生的手段; (4)有條理的懷疑精神。第一,控制性。第三,精確性??茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義,主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容:其一,求真務(wù)實(shí)的精神,指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是,用于探索真理和捍衛(wèi)真理;其二,有條理的懷疑精神,指提出的問(wèn)題是有道理的、有證據(jù)的,而不是懷疑一切;其三,開(kāi)拓創(chuàng)新精神,創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中,對(duì)于新問(wèn)題的分析和創(chuàng)造。重大意義:第一,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。11 技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題,如何做好技術(shù)發(fā)展中的倫理建設(shè)正如中國(guó)人發(fā)明了火藥,可以變成現(xiàn)在美麗的煙花,也可以變成戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火,當(dāng)然誰(shuí)也不愿意把這兩個(gè)聯(lián)系起來(lái)。例如,瘋狂砍伐樹(shù)木、汽車(chē)數(shù)量飆升、污水到處排放等等導(dǎo)致的泥石流災(zāi)害頻發(fā)、大氣污染、能源危機(jī)、溫室效應(yīng)、飲用水匱乏等后果,已嚴(yán)重影響到日常生活質(zhì)量和制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,這都是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足所造成的。13.科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo),是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。當(dāng)科技倫理成為一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng),人們漸漸把它融入到各行各業(yè)及生活中去后,各種發(fā)展中的美與丑、善與惡、是與非都將明了,可以表?yè)P(yáng)高尚、“制裁”罪惡,那么科技將施展起其最強(qiáng)大的威力服務(wù)大眾,促進(jìn)發(fā)展。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō),人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。1931年愛(ài)因斯坦曾對(duì)從事科學(xué)研究的青年人說(shuō):“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)社會(huì),那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。,健全立法?!痹诳萍嫉赖聜惱矸矫?,離不開(kāi)政府理性控制和科技立法。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》,就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任,有利于正確科技道德觀的形成。科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理,對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征,是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。例如,大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。這里的簡(jiǎn)單性是一個(gè)相對(duì)的概念,很難有精確的評(píng)價(jià)指標(biāo),但可以幫助人們衡量科學(xué)假說(shuō)的優(yōu)劣。 科學(xué)發(fā)展觀—強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,:實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展是由多種因素構(gòu)成的,絕對(duì)不能夠破壞自然環(huán)境,科學(xué)發(fā)展觀充滿辯證思維,從全局出發(fā),考慮社會(huì)的全面發(fā)展,形成了綜合協(xié)調(diào)可持續(xù)等基本內(nèi)容。它是以科學(xué)事實(shí)為依據(jù),以科學(xué)理論為前提而提出來(lái)的,是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式??茖W(xué)理論必須從實(shí)際出發(fā),能夠經(jīng)得起反復(fù)的實(shí)踐證明,在實(shí)際應(yīng)用中有知道的意義。從這個(gè)意義上講,科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論是理論發(fā)展的不同階段。即使針對(duì)一種事物的一種假說(shuō),也會(huì)隨時(shí)間過(guò)程中的新發(fā)現(xiàn)而變化,而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性,他是按系統(tǒng)性原則組成的知識(shí)體系,是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用,把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系。 科學(xué)假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁。對(duì)新事物一再支持科學(xué)假說(shuō),就表明舊的科學(xué)理論以表現(xiàn)出局限性,此時(shí)必須提出新的科學(xué)假說(shuō),當(dāng)科學(xué)假說(shuō)上升到科學(xué)理論的高度,經(jīng)實(shí)踐證實(shí),就產(chǎn)生新的科學(xué)理論。1科學(xué)的社會(huì)規(guī)范普遍主義:強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性(非個(gè)人性)既“并不依賴(lài)于它的提出者的個(gè)人或社會(huì)屬性,他的種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都同樣無(wú)關(guān)。獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)。 4獨(dú)創(chuàng)性比科學(xué)要求低 運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)改造,雖然有技術(shù)院里的構(gòu)思,但往往使局部性的,不必追究理論的普適性。其中:“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”,已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。既能滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。古代自然觀基于對(duì)比大宇宙與小宇宙,形成萬(wàn)物有靈論的神秘觀念。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。這種觀念的基本特點(diǎn):第一,萬(wàn)物以系統(tǒng)的方式存在著,并且處于演變發(fā)展之中;第二,事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”,其演變過(guò)程是自組織,內(nèi)在信息自我生成,而非超自然力量的“注入”機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單且易于言表,而且是人們最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過(guò)程??茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究,又指科學(xué)研究需要在技術(shù)手段和工具,科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴(lài)于實(shí)驗(yàn)技術(shù)的突破。/P科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化,使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的傳統(tǒng)界限日益模糊。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的上述三個(gè)特點(diǎn)(科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)與國(guó)家的休戚相關(guān))產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)與新機(jī)制,這是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展,必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣,出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等問(wèn)題。、內(nèi)容、范圍自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué),它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面,研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系,是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別: 雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容,但他們之間有著原則的區(qū)別: 第一 如何看待自然觀。 第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用??茖W(xué)事實(shí)類(lèi)型:事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述;事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷;事實(shí)III——理論事實(shí)??茖W(xué)定律:反映研究對(duì)象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式。其三,科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測(cè)的有效工具。其三,不同假說(shuō)的爭(zhēng)論有利于科學(xué)的發(fā)展??茖W(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個(gè)特定的范圍內(nèi),這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系?! 】茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。新技術(shù)常常需要新見(jiàn)解,新研究也常常需要新技術(shù),人們運(yùn)用技術(shù),發(fā)明了越來(lái)越多的新儀器和新技藝,進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科學(xué)研究。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,就直接來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)的成就。第一,研究目的不同。科學(xué)的研究對(duì)象是自然界,是客觀的獨(dú)立于人類(lèi)之外的自然系統(tǒng),包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)??茖W(xué)追求萬(wàn)物之理,科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的,二關(guān)于技術(shù)的知識(shí)澤告訴我們?nèi)绾巫?,?yīng)當(dāng)怎么做??茖W(xué)無(wú)專(zhuān)利,保密是不道德的,科學(xué)是長(zhǎng)期的、廣泛的社會(huì)協(xié)作
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