【正文】 作為一個相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。拉卡托斯認為,所謂硬核就是構(gòu)成科學研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。拉卡托斯認為他的“硬核”與庫恩的“范式”十分相似。這不僅在于庫恩的范式內(nèi)容龐雜含糊,更重要的是在于庫恩的范式是一種心理信念。其任務和功能就是保護硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。他認為,像以上一樣,輔助性保護帶在反駁中首當其沖,經(jīng)過調(diào)整,再調(diào)整,甚至全部被替換,以保衛(wèi)硬化了的內(nèi)核。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學家們把反駁的矛頭指向科學研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護帶,并以修正和調(diào)整保護帶的方法來保護硬核。它和反面啟示法一起構(gòu)成科學研究綱領(lǐng)在方法論上的兩大特征。由此可見,研究綱領(lǐng)方法論能說明理論科學的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測與反駁卻不能?？茖W研究綱領(lǐng)的進步可分為理論上與經(jīng)驗上的進步兩個方面。4 波普爾的證偽主義。（1）生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學的產(chǎn)生：從18世紀下半葉開始，以蒸汽機為標志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)業(yè)革命，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，推動了自然科學的發(fā)展。（2）系統(tǒng)自然觀的基本思想簡單對象是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴格邏輯分析的對象。必須將追求簡單性和探索復雜性結(jié)合起來。6 試述傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷及可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本原則 傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路，其根本原因就在于，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟增長，是以對自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價的。 可持續(xù)發(fā)展是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念。中共提出的科學發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學基礎(chǔ)。如何理解科學共同體的社會規(guī)范：一、普遍性；二、公有性；三、無私利性；四、有條理的懷疑主義。即主張科學家應當把認識自然奧秘和追求真理作為科學探索的主要動力，僅僅在次要的意義上才把從事科學研究工作作為謀生的手段； （4）有條理的懷疑精神。第一，控制性。第三，精確性?？茖W精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面內(nèi)容：其一，求真務實的精神，指在科學活動中應堅持實事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。11 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題，如何做好技術(shù)發(fā)展中的倫理建設(shè)正如中國人發(fā)明了火藥，可以變成現(xiàn)在美麗的煙花，也可以變成戰(zhàn)爭的炮火，當然誰也不愿意把這兩個聯(lián)系起來。例如，瘋狂砍伐樹木、汽車數(shù)量飆升、污水到處排放等等導致的泥石流災害頻發(fā)、大氣污染、能源危機、溫室效應、飲用水匱乏等后果，已嚴重影響到日常生活質(zhì)量和制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這都是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認識不足所造成的。13.科技倫理是對于科技活動的道德引導，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。當科技倫理成為一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，人們漸漸把它融入到各行各業(yè)及生活中去后，各種發(fā)展中的美與丑、善與惡、是與非都將明了，可以表揚高尚、“制裁”罪惡，那么科技將施展起其最強大的威力服務大眾，促進發(fā)展。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。1931年愛因斯坦曾對從事科學研究的青年人說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類社會，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。，健全立法?！痹诳萍嫉赖聜惱矸矫?，離不開政府理性控制和科技立法。如中國科學院制定的《中國科學院院士自律準則》，就規(guī)定了科學家的行為準則和社會責任，有利于正確科技道德觀的形成?？茖W假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經(jīng)之路。如光量子假說解釋了光電效應。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。這里的簡單性是一個相對的概念，很難有精確的評價指標，但可以幫助人們衡量科學假說的優(yōu)劣。 科學發(fā)展觀—強調(diào)人的社會性,強調(diào)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,:實現(xiàn)社會的發(fā)展是由多種因素構(gòu)成的,絕對不能夠破壞自然環(huán)境,科學發(fā)展觀充滿辯證思維,從全局出發(fā),考慮社會的全面發(fā)展,形成了綜合協(xié)調(diào)可持續(xù)等基本內(nèi)容。它是以科學事實為依據(jù)，以科學理論為前提而提出來的，是自然科學理論思維的一種重要形式?？茖W理論必須從實際出發(fā)，能夠經(jīng)得起反復的實踐證明，在實際應用中有知道的意義。從這個意義上講，科學假說和科學理論是理論發(fā)展的不同階段。即使針對一種事物的一種假說，也會隨時間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應的概念、原理、定律組成嚴格的邏輯體系。 科學假說是通向科學理論的橋梁。對新事物一再支持科學假說，就表明舊的科學理論以表現(xiàn)出局限性，此時必須提出新的科學假說，當科學假說上升到科學理論的高度，經(jīng)實踐證實，就產(chǎn)生新的科學理論。1科學的社會規(guī)范普遍主義：強調(diào)科學標準的一致性（非個人性）既“并不依賴于它的提出者的個人或社會屬性，他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都同樣無關(guān)。獨創(chuàng)性是科學進步的發(fā)動機。 4獨創(chuàng)性比科學要求低 運用科學原理進行技術(shù)改造，雖然有技術(shù)院里的構(gòu)思，但往往使局部性的，不必追究理論的普適性。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。事物是“自己”運動的。這種觀念的基本特點：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運動”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”機械運動簡單且易于言表，而且是人們最易于認識和實現(xiàn)的物質(zhì)過程?？茖W的技術(shù)化既指在科學活動中包含著大量的技術(shù)科學研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應用研究，又指科學研究需要在技術(shù)手段和工具，科學研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)的突破。/P科學技術(shù)社會化。大科學促進了科學技術(shù)與社會的一體化，使科學、技術(shù)及其經(jīng)濟、社會之間的傳統(tǒng)界限日益模糊。從現(xiàn)代科學技術(shù)的上述三個特點（科學技術(shù)與生產(chǎn)、科學技術(shù)與社會、科學技術(shù)與國家的休戚相關(guān)）產(chǎn)生了現(xiàn)代科學社會運行的新特點與新機制，這是為了科學技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。很多人把李約瑟難題進一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。、內(nèi)容、范圍自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。 自然辯證法和科學技術(shù)哲學的聯(lián)系和區(qū)別： 雖然他們都是以科學技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別： 第一 如何看待自然觀。 第三 如何看待科學技術(shù)與社會的相互作用?？茖W事實類型：事實I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實II——觀察實驗得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實III——理論事實?？茖W定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認識形式。其三，科學定律是科學解釋和預測的有效工具。其三，不同假說的爭論有利于科學的發(fā)展?？茖W與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系。　　科學和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學研究。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學的成就。第一，研究目的不同。科學的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，應當怎么做?？茖W無專利，保密是不道德的，科學是長期的、廣泛的社會協(xié)作