【正文】 作為一個相互聯(lián)系著的理論體系,一般都是由以下四個相互聯(lián)系的部分組成:①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”。拉卡托斯認(rèn)為,所謂硬核就是構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。拉卡托斯認(rèn)為他的“硬核”與庫恩的“范式”十分相似。這不僅在于庫恩的范式內(nèi)容龐雜含糊,更重要的是在于庫恩的范式是一種心理信念。其任務(wù)和功能就是保護(hù)硬核盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁,使其成為真正的不可反駁的硬核。他認(rèn)為,像以上一樣,輔助性保護(hù)帶在反駁中首當(dāng)其沖,經(jīng)過調(diào)整,再調(diào)整,甚至全部被替換,以保衛(wèi)硬化了的內(nèi)核。在本質(zhì)上它是一種禁令,禁止科學(xué)家們把反駁的矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)核,要求科學(xué)家全力以赴地把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶,并以修正和調(diào)整保護(hù)帶的方法來保護(hù)硬核。它和反面啟示法一起構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)在方法論上的兩大特征。由此可見,研究綱領(lǐng)方法論能說明理論科學(xué)的高度自主性,而樸素的否證主義的零散猜測與反駁卻不能?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步可分為理論上與經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步兩個方面。4 波普爾的證偽主義。（1）生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生：從18世紀(jì)下半葉開始，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)業(yè)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，推動了自然科學(xué)的發(fā)展。（2）系統(tǒng)自然觀的基本思想簡單對象是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴(yán)格邏輯分析的對象。必須將追求簡單性和探索復(fù)雜性結(jié)合起來。6 試述傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷及可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本原則 傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路，其根本原因就在于，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟(jì)增長，是以對自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價的。 可持續(xù)發(fā)展是一個涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。如何理解科學(xué)共同體的社會規(guī)范：一、普遍性；二、公有性；三、無私利性；四、有條理的懷疑主義。即主張科學(xué)家應(yīng)當(dāng)把認(rèn)識自然奧秘和追求真理作為科學(xué)探索的主要動力，僅僅在次要的意義上才把從事科學(xué)研究工作作為謀生的手段； （4）有條理的懷疑精神。第一，控制性。第三，精確性?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。11 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題，如何做好技術(shù)發(fā)展中的倫理建設(shè)正如中國人發(fā)明了火藥，可以變成現(xiàn)在美麗的煙花，也可以變成戰(zhàn)爭的炮火，當(dāng)然誰也不愿意把這兩個聯(lián)系起來。例如，瘋狂砍伐樹木、汽車數(shù)量飆升、污水到處排放等等導(dǎo)致的泥石流災(zāi)害頻發(fā)、大氣污染、能源危機(jī)、溫室效應(yīng)、飲用水匱乏等后果，已嚴(yán)重影響到日常生活質(zhì)量和制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這都是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不足所造成的。13.科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。當(dāng)科技倫理成為一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，人們漸漸把它融入到各行各業(yè)及生活中去后，各種發(fā)展中的美與丑、善與惡、是與非都將明了，可以表揚(yáng)高尚、“制裁”罪惡，那么科技將施展起其最強(qiáng)大的威力服務(wù)大眾，促進(jìn)發(fā)展。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。1931年愛因斯坦曾對從事科學(xué)研究的青年人說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類社會，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。，健全立法?！痹诳萍嫉赖聜惱矸矫妫x不開政府理性控制和科技立法。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成?？茖W(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。科學(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。如光量子假說解釋了光電效應(yīng)。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。這里的簡單性是一個相對的概念，很難有精確的評價指標(biāo)，但可以幫助人們衡量科學(xué)假說的優(yōu)劣。 科學(xué)發(fā)展觀—強(qiáng)調(diào)人的社會性,強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,:實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展是由多種因素構(gòu)成的,絕對不能夠破壞自然環(huán)境,科學(xué)發(fā)展觀充滿辯證思維,從全局出發(fā),考慮社會的全面發(fā)展,形成了綜合協(xié)調(diào)可持續(xù)等基本內(nèi)容。它是以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)理論為前提而提出來的，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)理論必須從實(shí)際出發(fā)，能夠經(jīng)得起反復(fù)的實(shí)踐證明，在實(shí)際應(yīng)用中有知道的意義。從這個意義上講，科學(xué)假說和科學(xué)理論是理論發(fā)展的不同階段。即使針對一種事物的一種假說，也會隨時間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系。 科學(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁。對新事物一再支持科學(xué)假說，就表明舊的科學(xué)理論以表現(xiàn)出局限性，此時必須提出新的科學(xué)假說，當(dāng)科學(xué)假說上升到科學(xué)理論的高度，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)，就產(chǎn)生新的科學(xué)理論。1科學(xué)的社會規(guī)范普遍主義：強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性（非個人性）既“并不依賴于它的提出者的個人或社會屬性，他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都同樣無關(guān)。獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動機(jī)。 4獨(dú)創(chuàng)性比科學(xué)要求低 運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)改造，雖然有技術(shù)院里的構(gòu)思，但往往使局部性的，不必追究理論的普適性。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。事物是“自己”運(yùn)動的。這種觀念的基本特點(diǎn)：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”機(jī)械運(yùn)動簡單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過程?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要在技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)的突破。/P科學(xué)技術(shù)社會化。大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日益模糊。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的上述三個特點(diǎn)（科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)與國家的休戚相關(guān)）產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)社會運(yùn)行的新特點(diǎn)與新機(jī)制，這是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。、內(nèi)容、范圍自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認(rèn)識自然和改造自然的成果與活動進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別： 雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別： 第一 如何看待自然觀。 第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用?？茖W(xué)事實(shí)類型：事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實(shí)III——理論事實(shí)?？茖W(xué)定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識形式。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系?！　】茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動了各方面的科學(xué)研究。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就。第一，研究目的不同?？茖W(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫觯瑧?yīng)當(dāng)怎么做。科學(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作